https://books.google.de/books?id=oXU9AQAAIAAJ&pg=PA316
Via
https://de.wikipedia.org/wiki/Stockacher_Narrengericht#Literatur

https://books.google.de/books?id=oXU9AQAAIAAJ&pg=PA316
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https://de.wikipedia.org/wiki/Stockacher_Narrengericht#Literatur

Philosophisch-forschender Blick in das Urwesen des Weltalls. Ein Original-Produkt eben zur rechten Zeit nebst der Biographie von Johann Georg Roell, der Weltweisheit promovirter Doctor, und der beeden Rechten Lizentiat, der ehemaligen Reichsstadt Schw. Gmünd, erster Raths-Konsulent und Staats-Sindikus, und nachher Königl. Würtemberg. Oberamtmann zu Ellwangen, und später gewesener Amtmann und Stiftungs-Verwalter der beeden Kameral-Distrikten Merklingen und Leonberg zu Weil der Stadt. Gmünd, 1825. bei dem Verfasser J. G. Roell
Die von Google nach dem Exemplar der ZHB Luzern digitalisierte Druckschrift finde ich im KVK sonst nur in der UB München und in der aargauischen Kantonsbibliothek. In der mit Beilagen versehenen Autobiographie des ehemaligen Syndikus der Reichsstadt Schwäbisch Gmünd steht die Beschwerde über zu geringe Besoldung durch den württembergischen Staat im Mittelpunkt. Die Lebensdaten Roells 1763-1843, die man in den Metadaten seines Porträts im Gmünder Museum findet, sind zu korrigieren. Laut Biographie wurde er bereits am 22. Juli 1762 (in Bibergau bei Dettelbach) geboren. Von 1795 bis 1802 diente er als Jurist der Reichsstadt Schwäbisch Gmünd.
https://doi.org/10.5282/ubm/digi.5389
Gerade eingetragen auf:
https://de.wikisource.org/wiki/Heinrich_Prescher
Kurfürst Maximilian von Bayern bemühte sich nach dem Ende des Dreißigjährigen Kriegs intensiv um flämische Zuchtschafe. Aus Rain erfuhr er 1649, “daß under der burgerschaft von Schwäbischgemünd etlich tausend schaf von flämischer Art und vil darunter feil sein”. Eigentlich wollte der Kurfürst 600 Stück kaufen, aber nach langen Verhandlungen mit dem Rat der Reichsstadt konnte er 252 Schafe für 1252 Gulden 9 Kreuzer erwerben.
Bruno Kreuter in: Zeitschrift des landwirthschaftlichen Vereins in Bayern 83 (1893), S. 136 (GBS).
Noch 1870 war die Schafzucht im Gmünder Raum bedeutend, liest man in der Oberamtsbeschreibung (GBS).
Die Schafe lieferten Wolle für das Gmünder Textilgewerbe: https://archivalia.hypotheses.org/243066
https://openscience.ub.uni-mainz.de/browse/author?value=Matheus,%20Michael
Einschließlich der Festschrift von 2013.
Hans-Dieter Lehmann: Zu Klaus Graf: Eine Stauferin als Stammmutter der Zollern im 11. Jahrhundert? Archivalia vom 23. 12. 2025
Von sehr hohem Ross herab hat Klaus Graf neuerdings über meinen Versuch gemotzt, ungeklärte Probleme zu den zollerischen Anfängen einer Lösung näher zu bringen. In meinem Aufsatz von 2016 war es keineswegs um die Frage nach dem Zusammenhang zwischen Zollern und Hohenstaufen gegangen1. Mit dieser Frage, die aus der Tradition des Namens Friedrich in beiden Häusern sehr nahe liegt, hatte sich Heinz Bühler mit plausiblen Argumenten befasst.2 Klaus Graf kann sicherlich nicht abstreiten, dass Friedrich I. von Zollern nicht nur einen Vater, sondern auch eine Mutter gehabt hatte; ihr Name ist in den Schriftquellen nicht belegt. In beiden Familien gab es Frauen mit dem Namen „Adelheid“; der Name war damals aber so verbreitet, dass er tatsächlich keine Beweiskraft hat. Deshalb hatte Heinz Bühler ein besitzgeschichtliches Argument vorgebracht, von dem Klaus Graf behauptet, er habe es schon 1990 im Heimatbuch der Stadt Lorch widerlegt.3 Wenn er dort feststellt, dass 1306 das Stift Lorch seinen Grundbesitz in Löpsingen im Ries abgestoßen hat, von dem die Zeit des Erwerbs unbekannt sei, hatte dies kaum Verbindung mit zollerischen Rückzugsaktivitäten dort – auch wenn sie etwa zeitgleich erfolgt sein können. Von mehr Interesse sind belegte Informationen aus dem Jahrhundert zuvor: spätestens im Jahr 1241 war in Löpsingen eine burggräflich-nürnbergische Ministerialenfamilie ansässig, 1282 löste Graf Friedrich III. von der schwäbischen Zollern dort seine Lehnshoheit über einen Hof.4 Wenn am gleichen Ort im Ries, der für beide zollerische Linien weit entfernt und wohl unergiebig war, diese Informationen Grundbesitz belegen, muss er bei der Trennung der Häuser nach dem Tod des Grafen Friedrich III. (+ um 1200) durch die Söhne Friedrich und Konrad zu Beginn des 13. Jahrhunderts geteilt worden sein.
Es gab für Zollern keinen Grund, im Ries Grundbesitz zu erwerben. Er war besonders für die schwäbische Linie ein abgelegener Fernbesitz von sehr geringem Interesse; wohl mehr aus Pietät als aus materiellen Gründen hatte man ihn lange gehalten und ihn dann im 13. Jahrhundert abgestoßen. Denkbar ist, dass er Mitgift einer Ahnfrau gewesen war. Dieses Erbe gaben die Nachkommen nach über zwei Jahrhunderten ab, weil sie davon nicht profitierten. In Löpsingen hatte wahrscheinlich Friedrich I. von seiner Mutter deren Mitgift geerbt. Zu untersuchen bleibt, ob dort im Altsiedelland mit viel altem Kirchenbesitz staufisches Gut gelegen haben kann.
Frühe Staufer und zollerischer Besitz im Ries?
Im Jahr 1053 hatte Kaiser Heinrich III. im nördlichen Ries und in seinem Umland die königlichen Güter und Rechte zu einem Forst zusammengelegt und der Eichstätter Bischofskirche geschenkt, die zur Reichskirche gehörte. Diese Schenkung erfolgte am 17. Mai 1053 in Goslar in Anwesenheit von sehr vielen Zeugen.5 Nach Bischof Heinrich von Augsburg und seinem Vogt, vor zwei Grafen mit Namen Ulrich und 28 Geistlichen und Adligen ohne Amtstitel, die dieser Schenkung zustimmten, werden zwei Friedriche genannt – ein Pfalzgraf Friedrich und direkt nach ihm der im Riesgau zuständige gleichnamige Graf. Letzterer könnte mit dem Grafen identisch gewesen sein, der mit einem Graf Anshelm zusammen im Jahr 1027 auf einem Hoftag in Ulm dem aufständischen Herzog Ernst II. im Kampf gegen Konrad II. die Gefolgschaft der schwäbischen Großen versagt hatte. Er wird 1030 als für den Riesgau zuständiger Graf bei der Bestätigung des Markt-, Münz- und Zollrechts in Donauwörth genannt; die Urkunde ist als Original erhalten.6 Der 1053 mit dem gleichnamigen Pfalzgrafen zusammen auftretende Graf Friedrich wäre dann nach gängiger Ansicht Friedrich „von Büren“, der Sohn des Pfalzgrafen gewesen. Aus der Ehe mit der reichen Erbin Hildegard von Schlettstadt im Elsass war er der Vater desjenigen Friedrichs, dem König Heinrich IV. 1079 die noch minderjährige Tochter Agnes verlobte und den er zum ersten Herzog von Schwaben aus dem staufischem Haus machte. Die unter den letzten Ottonen und den frühen Saliern gesicherten Riesgaugrafen waren Frühstaufer; weil um 1100 im Ries keine Grafen urkundlich erwähnt wurden, hatte sie Dieter Kudorfer aus den Augen verloren; er leugnet ihre Existenz jedoch nicht.7
In der Genealogie des Gesamthauses Hohenzollern war festgestellt worden, dass über die Gemahlin des 1061 gefallenen „Burchardus de Zolorin“ keinerlei Information vorhanden sei; diesbezügliche Vermutungen von Ludwig Schmid wolle man dahingestellt sein lassen. 8 Der „Zollern-Schmid“ hatte für seine Herleitung der zollerischen Agnaten und auch der älteren Grafen von Nellenburg von den Burkhardingern korrekt nur mit den Namen Burkhard und Adalbert argumentiert; 9 mit „Friedrich“ war dabei nichts anzufangen. Wegen eines „Wezil de Zolorin“, der 1061 mit Burkhard gemeinsam gefallen war und den Schmid für seinen Bruder hielt, hatte er auf eine Haigerlocher Herkunft der Mutter geschlossen. Tatsächlich trat im Haus Haigerloch noch später der Name „Werner“ auf. Die dürftige Angabe zu 1061 in der ersten Fassung der Chronik Bertholds von Reichenau zeigt das verwandtschaftliche Verhältnis zwischen den damals umgekommenen „de Zolorin“ leider nicht an.10 Sie waren wahrscheinlich Vettern; über ihre sonstigen Verwandten lassen sich nur Vermutungen anstellen, die begründet werden müssen.
Wenn die Mutter Friedrichs I. von Zollern eine frühe Stauferin gewesen war, dann müsste sie von der Zeit her eine unbekannte Schwester des früh gestorbenen Friedrichs „von Büren“ gewesen sein, der seinen Namen nach der bei Wäschenbeuren gelegenen Turmhügelburg trug. Erst sein gleichnamiger Sohn gründete die Burg auf dem Hohenstaufen, nach welcher heute dieses hochmittelalterliche Herrscherhaus genannt wird. Der Name der zollerischen Ahnfrau bleibt fraglich; nur das Vorkommen von „Adelheid“ in beiden Häusern kann ihn vermuten lassen. Dieser Name war aber damals so gebräuchlich, dass sich der Verdacht nicht eindeutig sichern lässt.
Im Ries in Löpsingen nachgewiesenes zollerisches Erbe und der bei den Zollern exzessiv benutzte Name „Friedrich“ lassen zusammen – mit Heinz Bühler – tatsächlich plausible Rückschlüsse zu – entgegen der Ansicht von Klaus Graf, der zwar kritisiert, aber keine Alternative bietet.
1. Klaus Graf: Eine Stauferin als Stammmutter der Zollern im 11. Jahrhundert? in seinem Blog Archivalia vom 23. Dezember 2025 zu Hans-Dieter Lehmann: Bemerkungen zu einigen Vermutungen über die Anfänge der Grafschaft Hohenberg. Hohenzollerische Heimat 65 (2016), 30 – 33. Die beiden „Adelheid“ in der Übersichtstafel dort basieren tatsächlich auf den Angaben im nachfolgend zitierten Aufsatz über die frühen Staufer von Heinz Bühler.
2. Heinz Bühler: Die frühen Staufer im Ries. In: Immo Eberl, Wolfgang Hartung, Joachim Jahn (Hrsg.): Früh- und hochmittelalterlicher Adel in Schwaben und Bayern. REGIO. Forschungen zur schwäbischen Regionalgeschichte Band 1, Sigmaringendorf (1988), 270 – 294, bes. S. 280.
3. Klaus Graf: Kloster Lorch im Mittelalter. In: Lorch. Beiträge zur Geschichte von Stadt und Kloster. Heimatbuch der Stadt Lorch Band 1, Stadt Lorch (Hrsg.) 1990, 39 – 95 oder etwa im Band 2? (Im eingesehenen Band 1 war nichts zu finden; Klaus Graf hat es nicht nötig, sich genau zu zitieren).
4. MGH DD H III. Nr. 393, S. 411ff. Vgl. Dieter Kudorfer: Historischer Atlas von Bayern. Teil Schwaben Heft 8, Nördlingen 1975 sowie derselbe: Löpsingen. In: Historischer Atlas von Bayern. Schwaben, Reihe I, Heft 8, Nördlingen, S. 127. Als Quellen nennt Kudorfer für 1241: A. Steichele: Das Bistum Augsburg historisch und statistisch beschrieben. Band III. Die Landkapitel Dillingen, Dinkelsbühl, Donauwörth, S. 1246 sowie für 1282: Richard Dertsch (Bearb.), Fürstlich Oettingen-Wallersteinsches Archiv (Hrsg.), Schwäbische Forschungsgemeinschaft Reihe 2a, 6 (1959), Öttinger Urkundenbuch Nr. 106, S. 42. Das Gut der Lorcher Kirche in Löpsingen, das 1306 abgestoßen wurde, erwähnt Kudorfer auf S. 314.
5. MGH DD H. III. Nr. 303. S. 411ff.
6. MGH DD K II. Nr. 144, S. 195.
7. Kudorfer (wie Anm. 4) S. 52, 58 und 64f.
8. Julius Grossmann, Ernst Berner, Georg Schuster, Karl Theodor Zingeler: Genealogie des Gesamthauses Hohenzollern. Berlin 1905, S. 142.
9. Ludwig Schmid: Die Geschichte der Grafen von Zollern von der Mitte des 11. bis Schluß des 12. Jahrhunderts nach urkundlichen und sonstigen zuverlässigen Quellen. Tübingen 1886, S. 58 und S. 63.
10. Die Chroniken Bertholds von Reichenau und Bernolds von Konstanz 1054 – 1100. Bearbeitet von Ian Stuart Robinson, MGH SS rer. Germ. NS 14, Hannover 2003, S. 193.
Anmerkung von Klaus Graf
Ich bleibe bei meiner Skepsis. Löpsingen: Ich hatte einen Link zum Heimatbuch Lorch (Digitalisat) gesetzt, wo auf S. 88 mit Anm. 60 die gesuchte Stelle zu finden ist.
Gibt es beim Wallstein-Verlag auch als Open Access Version:
https://doi.org/10.46500/83535890
Im Rezensionsteil steht die Druckfassung meiner hier etwas ausführlicher veröffentlichten Rezension “Die Inschriften der Landkreise Lüneburg, Harburg, Lüchow-Dannenberg, Uelzen und des Heidekreises”.
Mich erreichte heute ein Belegexemplar. Das Jahrbuch dürfte also gerade erschienen sein.
Auf der Website der Historischen Kommission wird immer noch angegeben, es seien nur die Bände bis zum drittletzten erschienenen Band verfügbar.
2024 ist ebenfalls beim Verlag Open Access, 2023 noch nicht.
Eine Leseprobe des neuen Buchs über die Stammbücher der Memminger Meistersinger zeigt, dass die Autorin mit veralteter Literatur arbeitet. Baldzuhns Monographie über die Meistersinger ist für September 2026 angekündigt.
SK weist mich hin auf:
http://digital.bib-bvb.de/collections/UBR/#/documents/SOLR-0170 online mit Lücken bis 1953
„ Am Glockenkonzert zu Ehren des Duderstädter Stadtpatrons beteiligen sich St. Cyriakus und St. Servatius
Mit dem sogenannten Laurentiusläuten will die katholische Kirchengemeinde St. Cyriakus Duderstadt am Sonntag die Tradition der Verehrung des Stadtpatrons wieder aufleben lassen. Das Glockenkonzert wird ein ökumenisches: Auch in St. Servatius erklingt das volle Geläut.
Als Antwort auf das Laurentiusläuten in der katholischen Kirche St. Cyriakus in Duderstadt erklingt am Sonntag ab 20 Uhr das Festgeläut der evangelischen St.-Servatius-Kirche.
Mit dem Laurentiusläuten von der Basilika soll der Schutzheilige Duderstadts gewürdigt werden. Der Heilige Laurentius wird bereits seit dem Mittelalter als Duderstädter Stadtpatron verehrt. Bis Anfang der 1970er-Jahre gab es ihm zu Ehren eine Prozession durch die Stadt.
In dieser Tradition soll der Laurentiustag am 10. August wieder stärker gewürdigt werden.“
Eichsfelder Tageblatt vom 09.08.2025, Seite 11
Dem Hl. Laurentius von Duderstadt widmete ich einen Aufsatz:
St. Laurentius, Stadtpatron von Duderstadt, in: Die Diözese
Hildesheim in Vergangenheit und Gegenwart 65 (1997), S. 103-127
Online (Scan mit OCR):
http://dx.doi.org/10.6094/UNIFR/13052
Eine handschriftliche Abschrift des 19. jahrhunderts ist online:
https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:gbv:46:1-117779
Über Stövers Criminalgeschichte aus dem frühen 18. Jahrhundert: GBS
Siehe dazu auch: https://archivalia.hypotheses.org/241312
Um https://histoblogsh.hypotheses.org/9762 zu verstehen, sollte man als Süddeutscher die Wikipedia konsultieren: Das Rummelpottlaufen “ist ein in Norddeutschland und in Nordschleswig (Süd-Dänemark) verbreiteter Heischebrauch, bei dem am frühen Silvesterabend Kinder geschminkt und verkleidet in Gruppen mit einem Rummelpott (auch Brummtopf, dänisch rummelpot oder rumlepot) von Haustür zu Haustür gehen und charakteristische Rummelpottlieder singen oder Reime aufsagen.”

By Jan Steen – Sotheby’s http://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2015/master-paintings-n09363/lot.71.html, Public Domain, Link
An die Familie Wildanger erinnern in Schwäbisch Gmünd zwei von Johann Michael Keller erbaute Wohnhäuser und ein in Bahnhofsnähe aufgestelltes Kreuz, 1776 von Johannes Wildanger gestiftet, mit Chronogramm (Strobel: Kunstdenkmale 4, 2003, S. 251; Artdok). Laut Strobel ist das 1761 errichtete Haus Kornhausstraße 25 (früher Hotel Patrizier) das Wildanger-Haus (Strobel 3, 1995, S. 160), während er – einer irreführenden Bezeichnung durch Walter Klein folgend – zum Haus Kornhausstraße 8 angibt, dieses sei 1773 für den Händler Büchler-Wildanger errichtet und mit seinem Wappen versehen worden (ebenda S. 151). Das ist Unsinn, einen solchen Händler gab es nicht, nur eine Verschwägerung Wildanger/Büchler. Nach Stütz (Internet Archive) ist am Haus Kornhausstraße 8 das Wappen Büchler angebracht (Abbildung; zum Vergleich das Wappen Büchler auf einer Zeichnung im Museum).
Im Städtischen Museum im Prediger Schwäbisch Gmünd gibt es neben einer Zeichnung (museum-digital) und zwei Fotos des Wildangerkreuzes (museum-digital, museum-digital) eine vom Franziskanerorden dem Wohltäter Johannes Wildanger 1757 ausgestellte vorgedruckte Urkunde (museum-digital) und eine “Wäschetafel” der Katharina Wildanger (museum-digital).
Die Urkunde von 1757 nennt Johann Baptist Wildanger, Maria Barbara geborene Köhler (nicht Köhnlein, wie das Museum liest, das ich Anfang Dezember 2025 auf den Irrtum hingewiesen hatte) und die Kinder Johann Joachim (erst 1758 geboren!), Maria Catharina und Jakob Ignatius. Katharina, der die Wäschetafel gehörte, heiratete ca. 1787 den Kaufmann Josef Büchler/Bichler.
Rudolf Weser hatte 1934 einen kurzen Zeitungsartikel über die Familie verfasst (Commons) und Notizen in seinen handschriftlichen “Familiae” niedergelegt (Internet Archive). Über die Handelsaktivitäten der Familie unterrichtet am ausführlichsten – anhand mündlicher Überlieferung – ein Aufsatz von Hermann Bauer 1903/04 über die Gmünder Schmuck- und Metallindustrie (UB Heidelberg). Es sei
noch einer Kaufmannsfamilie zu gedenken, die Ende des 18. Jahrhunderts sehr zum Aufschwung des früher erwähnten Geschäftsganges damaliger Zeit beigetragen bat, nachher aber unverschuldet einem tragischen Geschick verfallen ist. Es war von ihr nichts zu erfahren, als was von Generation zu Generation überliefert wurde. Dieses ist die Familie Wildanger. Sie war in Gmünd ansässig, hatte eine Faktorei in Amsterdam mit eigenen Schiffen auf der See für ihren Handel nach Amerika. Durch die Napoleonischen Kriege und Eroberungen wurde bekanntlich Holland als eine französische Provinz erklärt, wodurch sein ganzer Handel gelähmt und seine Schiffe vogelfrei wurden. Unter diesen Zuständen hatte die Firma Wildanger viel zu leiden. Dazu wurden noch ihre Schiffe mitsamt den Waren von den Engländern gekapert, was den Verlust ihres ganzen Vermögens und ihren Ruin herbeigeführt hat. Ein Mitglied dieser Familie ist in den 40er Jahren einsam und in bescheidenen Verhältnissen in Gmünd gestorben.
Johannes Wildanger kam aus Holzgau im Lechtal (Tirol) und heiratete am 22. November 1756 (Matricula) in Gmünd die Tochter des Heberleswirts Anton Köhler Maria Barbara Köhler (1733-1768, laut Weser). Er wurde am 7. Juli 1794 bestattet (Matricula).
Die Familiengeschichte ist meines Wissens noch unerforscht. Obwohl es in den online zugänglichen Unterlagen des Stadtarchivs Amsterdam und in Google Books keine Hinweise auf die Herkunft der dortigen Wildanger aus Schwäbisch Gmünd gibt, steht diese für mich aufgrund der übereinstimmenden Vornamen außer Frage. Der 1758 in Gmünd geborene Johannes Joachim Wildanger (FamilySearch) ist sicher die gleiche Person, die 1758 geboren wurde und in Amsterdam 1801 starb (Myheritage).
13.1.2026 eine Ergänzung wird Niklas Konzen verdankt.
https://ostalbum.hypotheses.org/6743


Wildanger-Haus. Von Gmünder – Eigenes Werk, CC BY-SA 4.0, Link
Weitere Bilder auf Commons
einhorn Jahrbuch Schwäbisch Gmünd 2025. Schwäbisch Gmünd: einhorn-Verlag 2025. 271 S. 27 Euro. ISBN 978-3-95747-195-6
Aus dem reichbebilderten Band, der aus einem Chronikteil und einem Aufsatzteil besteht, berücksichtige ich nur letzteren (S. 127-253). Anders als in den letzten Jahren gibt es kein Inhaltsverzeichnis auf der Website.
Karlheinz Hegele setzt seine Studien zur Gmünder Baumeisterfamilie Vogt fort und würdigt den 1646 gestorbenen Kaspar Vogt den Jüngeren als Bildhauer. Mit dem Salvator schuf er ein einzigartiges Gesamtkunstwerk.
Dann geht es mit Dieter Rösch, der die Remszeitung für Bismarcks Kulturkampf auswertet, ins 19. Jahrhundert. Heidrun und Peter Irre würdigen ein verschollenes Gemälde des Historienmalers Emanuel Leutze: Die Rückkehr Friedrichs II. von Küstrin (1857). Die Rolle der Gmünder Silberverarbeitung für Judaica, auf die 2004 die Ausstellung Jüdische Türme aus Schwäbisch Gmünd aufmerksam gemacht hatte, behandelt Henry Webel.
Ulrich Müller liest Albert Deibeles Kriegstagebücher. Am 19. April 1945 gab es in Wetzgau ein blutiges Kriegsende mit sechs Toten, erfährt man von Hubert Hiller.
Darstellerische Schwächen weist der Beitrag von Franz Merkle über den im Dritten Reich als Doppelagenten tätigen Eugen Nesper (1913-1991) auf. Man sollte ergänzend den Wikipedia-Artikel oder die digitalisierten umfangreichen Spruchkammerverfahrensakten heranziehen.
„Mutlangen in der deutschen Geschichte“ – Philipp Gassert vertritt die Ansicht, dass die Demokratie an den Protesten der Friedensbewegung der 1980er Jahre gewachsen sei.
Bemerkenswerte Bauten aus Naturstein in Schwäbisch Gmünd sind das Thema von Werner K. Mayer. Er plädiert dafür, die „Vielzahl von prägnanten Gebäuden mit besonderen Gesteinsmerkmalen“ zu bewahren (S. 206).
Am Ende des Aufsatzteils steht ein Nachruf von Martin Winter auf den Maler Helmut Gruber-Ballehr (1939-2023), Initiator des Gmünder Stauferfrieses.
Dass man das PDF des im Jahr 2000 erschienenen Sammelbands öffnen muss, um das Erscheinungsjahr zu finden, ist absolut inakzeptabel.
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts sei die Gold- und Silberstadt Schwäbisch Gmünd “weitgehend von der Textilindustrie bestimmt” gewesen, schrieb Karin Felber 1990 (S. 124) und berief sich auf die Ergebnisse von Hugo Micheli 1984. Dieser hatte festgestellt, dass in der für Gmünd wichtigsten Messestadt Frankfurt am Main zwischen etwa 1770 und 1820 die dominierenden Handelsartikel nicht mehr Gold- und Silberwaren, sondern Woll- und Baumwollprodukte waren (S. 275).
Trotzdem findet man in der Sekundärliteratur so gut wie nichts zu diesem für Gmünd einst so wichtigen Gewerbe. “Begünstigt durch die umfangreiche Schafzucht in der Umgebung, entwickelten sich ab 1759 bemerkenswerte Ansätze zu einer Woll-, später Baumwollindustrie” (Herrmann 1995, S. 716). Ein einziger (unbelegter) Satz, den man mehrfach lesen kann – aber er ist falsch, da er die lange Tradition und Bedeutung des Gmünder Textilgewerbes unterschlägt. Schon in der Mitte des 16. Jahrhunderts hebt der Chronist Paul Goldstainer die Baumwollverarbeitung durch Gmünder Frauen hervor. In einem wichtigen Zeugnis, einem Reisetagebuch von 1622, heißt es über die Gmünder: “Nach deme so treiben sie eine große handtiehrung mit der leinwandt, so auß Baumwollen gewürcket wirdt, vndt machen darauß schöne strümpfe, krausen, schleyer vndt allerley leinen geräthe”.
Meine hier vorgelegte Quellenzusammenstellung, angereichert durch etliche wörtliche Zitate, ist weit davon entfernt, das potentielle Material zu erschöpfen. So fehlt eine Sichtung der Gmünder Ratsprotokolle. Aber als erster Anfang mag sie trotzdem von Nutzen sein. Hervorzuheben ist, dass wichtige Fundstellen auswärtigen Quellen, insbesondere der gedruckten Überlieferung (Reisebeschreibungen und anderes), verdankt werden.
***
1288
“Ber. pannicida” (Gewandschneider) erscheint am Ende der Zeugenliste einer Gotteszeller Urkunde.
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2485297-1
Regest: http://www.wubonline.de/?wub=4692
1362
Ugginger der Weber erwähnt.
Regest: Alfons Nitsch: Urkunden und Akten der ehemaligen Reichsstadt Schwäbisch Gmünd 777 bis 1500 1 (1966) – künftig UAG I – Nr. 322
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/nitsch1966bd1/0079
1370
Abgabe von einer Tuchbank (Verkaufsstand) erwähnt
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2491188-1
1387
“Wolfel Gwantsnider” vertritt Gmünd in Nürnberg bei den Verhandlungen der Reichsstädte mit dem König.
Deutsche Reichstagsakten 1 (1867), S. 546
https://books.google.de/books?id=ExeW7BEqNR0C&pg=PA546
Der Richter und mutmaßliche Gewandhändler erscheint auch unter dem Namen Schneider. Zu ihm Hermann Heimpel: Die Vener von Gmünd und Straßburg 1162–1447 1 (1982), S. 44-46 und Graf: Spätmittelalter S. 132
Um 1400
Unter den Zinspflichtigen Gmünder Pfründen sind: Aubel der Tucher, Claus Schlecht der Tucher, Albrecht Funk der Tucher von Ulm, Hans Grulich der Kürschner.
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2499035-7
Zur Datierung: https://archivalia.hypotheses.org/93452 Anm. 12
Ich setze den Tucher (wohl Tuchhändler) Schlecht mit dem Richter Nikolaus Schlecht gleich (Vater des Straßburger Kanonikers Reinbold Schlecht und Ehemann der Elisabeth Vener, Schwester des Bürgermeisters Eberhard d. J. Vener): Gmünder Studien 3 (1989), S. 141
https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bsz:25-opus-57296
1419
Hartmann der “Barchandweber” (Barchentweber) zinst an den Marienaltar zu St. Leonhard
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd Reichsstadtarchiv U 18. Digitalisat:
https://www.monasterium.net/mom/DE-StASGD/A02U/U_18/charter (Bild 10)
Druck: Albert Deibele: St. Leonhard in Schwäbisch Gmünd und die ihm angeschlossenen Pflegen (1971), S. 231
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/deibele1971/0251
Zur Einführung der Barchentweberei in Gmünd und zur Person: Graf: Spätmittelalter S. 145f.
1423
Die Brüder Peter Ratgeb der Tuchscherer und Hans Ratgeb der Schneider bürgen für Konrad Suntheimer und Klaus Mäcklin.
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2482718-1
Regest: Nitsch UAG I Nr. 905
1429
In Como wird ein Geschäft des Heinrich Lind von Gmünd im Namen des Peter Gaist (“nomine Petri Gayst de Gamondia”) wegen verschiedenfarbiger Tuche beurkundet.
Aloys Schulte: Geschichte des mittelalterlichen Handels und Verkehrs zwischen Westdeutschland und Italien mit Ausschluss von Venedig 2 (1900), S. 142
https://archive.org/details/geschichtedesmit02schuuoft/page/142/mode/2up
Graf: Spätmittelalter S. 135 mit weiteren Belegen zu Gaist.
1435
Gmünd stellt den Barchentweber Konrad Held, Bürger zu Nördlingen, für fünf Jahre an, damit er “barchan uff unser blaiche wircken sol”.
Stadtarchiv Nördlingen, Missiven 1435, 9. Digitalisat:
https://dfg-viewer.de/show?tx_dlf[double]=1&tx_dlf[id]=https://missiven-noerdlingen.de/data/mets2/StadtANoe_Missiven_13.xml&tx_dlf[page]=17
Zu den Beziehungen zu Nördlingen in Sachen Barchentweberei Graf: Spätmittelalter S. 146. Zum Gmünder Bleichmeister Ulrich Mair aus Nördlingen 1438:
https://www.noerdlingen.de/fileadmin/noerdlingen/Noerdlingen_Stadt/Kultur_und_Freizeit/Archiv/Buergerliche_Zinsbriefe__auch_Garten-__Hof-__Haus-_und_Ackerbriefe_u.a._U_5600-5897__1300-1699_.pdf
1438
An die Veitspfründe zinst “Zyrin die kürßnerin”, also eine Kürschnerin.
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2498731-3
1445
Auf der Nördlinger Messe erscheint “Hanns Lieberman von Gemu+ind mit wellschem gewand”, also oberitalienischen Tuchen.
Werner Schnyder: Handel und Verkehr über die Bündner Pässe im Mittelalter 1 (1973), S. 249.
Weitere Belege zu Liebermann ebenda, S. 252, 259, 262, 271. Zur Familie Liebermann: Graf: Spätmittelalter S. 136, 149.
1446
Gürtlerordnung der Stadt Schwäbisch Gmünd
Ausgewertet angeblich nach einer Vorlage im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd von Frank Göttmann: Handwerk und Bündnispolitik. Die Handwerkerbünde am Mittelrhein vom 14. bis zum 17. Jahrhundert (1977), S. 66, 68, 111f., 250, 256, 267, 271.
https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:hbz:466:2-7105
Er macht S. 279 auf die Teilnahme der Gmünder Sattler am Bundesbrief 1435 aufmerksam, S. 205, 282 auf Gmünder im Nestlerbund 1562 und S. 205, 282 auf Unterlagen 1550/70 mit Erwähnung der Gmünder Gürtler (alles im Stadtarchiv Frankfurt am Main, Handwerkerakten). Da im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd die Gürtlerordnung nicht auffindbar ist, liegt sie vielleicht im Stadtarchiv Frankfurt, das sie in seinen Findmitteln aber auch nicht ermitteln konnte. Herrn Göttmann danke ich für die Auskunft, dass er über keine entsprechenden Unterlagen mehr verfügt.
1448
Wilbolt Hofmann, Bürger zu Gmünd, hat in Aalen von dem Nördlinger Bürger Ulrich Gagenhart fünf Tuche gekauft.
Stadtarchiv Nördlingen, Missiven 1448 I, 85. Digitalisat:
https://dfg-viewer.de/show?tx_dlf[double]=1&tx_dlf[id]=https://missiven-noerdlingen.de/data/mets2/StadtANoe_Missiven_34.xml&tx_dlf[page]=169
1465
Der Kaplan Leonhard Bayer vermacht den Kürschnern 1 Gulden Zins zu einem Leichentuch für ihre Toten.
Regest: Nitsch UAG II (1967), Nr. 1411
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/nitsch1967bd2/0076
1468
In das Eidbuch werden die Eide des Wollschauers und Tuchschauers aufgenommen.
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd A 2.11 Bü 104, Bl. 58v-59r. Digitalisat:
https://archive.org/details/a-02.11-bue-104/page/n59/mode/2up
Der Wollschauereid schon im kleinen Eidbuch von 1462 ebenda Bü 105, S. 24. Digitalisat:
https://archive.org/details/a-02.11-bue-105/page/n25/mode/2up
Nachweise aus den Eidbüchern des 15. bis 18. Jahrhunderts zu Seilerschauern, Gürtelschauern, Schneiderschauern, Woll- und Tuchschauer, Leintuchmessern, Engelsaitwebern trägt zusammen Pascal Kolb: Policeyrecht in der Reichsstadt Gmünd (2003), S. 349-351
1471
Auskunft über die Gepflogenheiten der Esslinger Schneiderzunft.
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2440011-1
Regest: Klaus 1900, S. 188
1474
Hans Hermann der Weber von Biberach wird für drei Jahre als Beisasse aufgenommen.
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 808
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2443944
Regesten:
Nitsch UAG II Nr. 1683
Bruno Klaus: Geschichtliches und Kulturgeschichtliches aus Gmünd. In: Württembergische Jahrbücher für Statistik und Landeskunde 1902, S. 1–24, hier S. 1
https://archive.org/details/bub_gb_gmvnAAAAMAAJ/page/n29/mode/2up
1474
Ordnung der Trinkstube der Schneiderzunft
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2443788-1
Es geht nur um das Verhalten in der Trinkstube. In der Mitte des 16. Jahrhunderts besaßen die Schneider aber kein Zunfthaus: https://archivalia.hypotheses.org/100262.
Um 1481/88
Aus Ladislaus Sunthaims Reisebeschreibung: “man macht yetz da schóne kristallene unnd kristalline [!] pater noster da, weys unnd plaw unnd auch gewanndt etc.”
Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, Cod. hist. fol. 250, Bl. 35v. Digitalisat:
https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bsz:24-digibib-bsz3820574579
Wiedergabe in Wikisource:
https://de.wikisource.org/wiki/Beschreibung_der_Stadt_Schw%C3%A4bisch_Gm%C3%BCnd_(Sunthaym)
15./16. Jahrhundert
In Zürich behaupten “einmal die Krämer, daß sie in “schwebisch Gmünd” für 40 fl. besseres und schweres Tuch bekommen, als wenn sie in Zürich es für 100 fl. einkauften”
Adolf Birkenmaier: Die Krämer in Freiburg i. Br. und Zürich im Mittelalter bis zur Wende des XVI. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur mittelalterlichen Handels- und Stadtwirtschaftsgeschichte. Dissertation Freiburg im Breisgau 1913, S. 159 Anm. 1
https://archive.org/details/content_20251202/page/159/mode/2up
Die angegebene Signatur A 73 im Staatsarchiv Zürich, das nicht weiterhelfen konnte, umfasst zahlreiche Akten und einen breiten Zeitraum. Auch das alte Findmittel des Weißen Registers enthält keinen Hinweis.
https://suche.staatsarchiv.djiktzh.ch/archivplansuche.aspx?ID=13219
1522
Der Rat regelt das Verhältnis der Krämer und Kürschner hinsichtlich des Warenverkaufs.
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2437474-1
1522
Eine Tuchmacherordnung aus diesem Jahr kennt Eustachius Jeger: Gamundia Rediviva, wie unten, 1707, S. 849.
1529
Tucherordnung der Stadt Gmünd
Abschrift von Karl Pfaff. Hauptstaatsarchiv Stuttgart J 17 Bü 3
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=1-442567
1534 und später
Ordnung der elf Zünfte (Aylffzunfft)
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd A 2.11 Bü 1.
Ordnungen zum Textilgewerbe: S. 67-76 (Tucherordnung), S. 157-160 (Schneiderordnung), S. 163-172 (Leineweberordnung), S. 180-188 (Schwarzfärberordnung). Digitalisat:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aylffzunftbuch_schwaebisch_gmuend_textilgewerbe.pdf

1537
Die Tucherwalkmühle wird erwähnt.
Digitalisat:
https://www.monasterium.net/mom/DE-StASGD/A01U/U_836/charter
Siehe unten zu 1593.
1547
Die Stadt erwirbt für den Büchsenmeister Leonhard Reiser eine farbenprächtige Dienstkleidung bei dem Stättmeister und Tuchhändler Paul Goldstainer.
Den Eintrag der Stadtrechnung zitiert Kissling 1995, S. 174
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/kissling1995/0178
Weitere Belege zu Goldstainer als Tuchhändler bei Graf: Gmünder Chroniken, S. 42
https://archive.org/details/bub_gb_PoAgAAAAMAAJ/page/n41/mode/2up
1549/50
Der Chronist Paul Goldstainer nennt unter den Gegenwaren, die für die in südliche Länder exportierten Devotionalien zurückkommen, “in sonderhayt die bomwollen, darmit sich vil weibsbilder, inn diser statt mit spinnen und wircken, der baumwullin schleir erneren und auffenthalten”.
Graf: Gmünder Chroniken, S. 242
Mitte 16. Jahrhundert
In Gmünd werden besonders billige Gürtel gefertigt
Carl Pfaff: Geschichte der Reichstadt Eßlingen (1840), S. 209
https://books.google.de/books?id=tqRYAAAAcAAJ&pg=PA209
Iris Sonnenstuhl-Fekete: Kleidung und Mode in der Reichsstadt Esslingen. In: Esslinger Studien 36 (1997), S. 113.
1552
Namen der acht Schneider im großen Rat im Bericht des Heinrich Haß, hrsg. von Eberhard Naujoks (1985), S. 251.
https://archive.org/details/naujoks_karl_v_schwaebisch_gmuend_1552_januar_21_bis_23/page/n3/mode/2up
1567
Georg Ruf der Gürtler bürgt.
Kissling 1995, S. 178 (aus den Nachweisen ergibt sich kein zum Jahr passender Beleg!), der die Gürtler in seine Zusammenstellung der Handwerker einbezogen hat (siehe Register S. 225)
1575
Eustachius Jeger weiß von einer in diesem Jahr erlassenen “Näherin Ordnung”.
Gamundia Rediviva, wie unten, 1707, S. 852. Da das Schleierwirken zu seiner Zeit nicht mehr praktiziert wurde, geht er nicht näher auf die Ordnung dieses Gewerbes vielleicht aus der gleichen Zeit ein.
1583
Jörg Mayr, Seckler, Georg Weickhman, alter Rotgerber, und Wolf Hollwein, Maurer, für sich selbst und Melchior Rentsch jung, dieser als Gewalthaber Jakob Hellweins, Schneider und Bürger zu Heilbronn, Kaspar Bühel und obiger Georg Weickhman, als Pfleger Wolf Mairs, des auf der Wanderschaft befindlichen Schneiders, alles Erben des verstorbenen Gmünder Kaplans Ambrosius Mair, verkaufen zwei Schuldscheine.
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 2394
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2489998
1585
Die Stickerin Barbara Brenhin erhält hohe Beträge für ihre Arbeit an den Kultgewändern der Pfarrkirche.
Kissling 1995, S. 94
1586/88
Die Ratsprotokolle (Bl. 63v-64r) enthalten einen Hinweis auf Schleierhändler.
Graf: Gmünder Chroniken, S. 43 Anm. 62
1589
Den Tuchmachern (Tuchgewändern) wird am 6. Juli verboten, mit fremden Tüchern zu handeln (mit Lindischen, Österreichischen und solchen von Arles und Dinkelsbühl). Andernfalls sollen sie sich in die Krämerzunft einkaufen.
Ratsprotokoll Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 524 nach Fotokopie im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd Best. A02.04.2 Bd. 6), S. 55. Digitalisat:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schwaebisch_Gmuend,_StadtA_A02.04.2_Bd._6,_S._54-55_rp_1589_textilgewerbe.pdf
Vgl. Klaus 1899, S. 372 ohne Beleg mit einem Missverständniss (“der Verkauf von Filzen wird ihnen belassen” für die sich wohl auf eine Strafrede zu beziehende abschließende Formulierung, es sei ihnen ein “Filtz” gelesen worden, freundlicher Hinweis von Niklas Konzen, der eine Transkription der Stelle bereitstellte). Die Ortsnamen vor “leinin tuch” lese ich: Lindisch, Osterr(eichisch) [so Konzen], Dinckelspieler, Arles.
1593
Prozess zwischen den Meistern des Tucherhandwerks einerseits und Endris Müller zu Rinderbach andererseits wegen der Tucherwalkmühle zu Rinderbach
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 732
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2442410
Karlheinz Hegele: Die Mühlen und Mühlbäche der Stadt Schwäbisch Gmünd (2016), S. 26: “1537 erscheint erstmals die Walke der Tuchmacher bei der Rinderbachermühle”. Vgl. ebenda, S. 57. Siehe oben zu 1537.
1605
Georg Thees der Ingolsaitweber (Ingolsait = dünnes, billiges Gewebe), Bürger zu Gmünd
Digitalisat:
https://www.monasterium.net/mom/DE-StASGD/A01U/U_1225/charter
Der Begriff in den Wörterbüchern unter Engelsaat, Engelsatt usw.
http://fwb-online.de/go/engelsat.s.0m_1646768364
1622
Am 10. Dezember 1622 notiert Christian II. von Anhalt-Berneburg in seinem Tagebuch: “Diese stadt ist meistentheilß Catolisch Päbstisch, berühmbt von wegen der sehr guten Sensen so allda geschmiedet, vndt in ferrne lande verführet werden, darinnen ihr führnemster handel bestehet. Nach deme so treiben sie eine große handtiehrung mit der leinwandt, so auß Baumwollen gewürcket wirdt, vndt machen darauß schöne strümpfe, krausen, schleyer vndt allerley leinen geräthe”.
http://diglib.hab.de/edoc/ed000228/start.htm
1644
Der Magistrat von Schwäbisch Hall beschwert sich, dass die Gmünder Nestler und Gürtler nicht auf die Haller Wochenmärkte gehen.
Beate Iländer in: Württembergisch Franken 83 (1999), S. 51
https://doi.org/10.53458/wfr.v83i.6501
[1649
Schafhandel: https://archivalia.hypotheses.org/248569 (27.1.2026)]
1650
Ordnung des Handwerks der Geschlachtwanderer (Feintuchweber) (mit Korrekturen, am Schluss eine Abänderung des 18. Artikels der Ordnung vom 9. Mai 1658)
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2443800-3
1652
Thomas Kochner, Ingolsaitweber und Tuchmacher zu Gmünd
Digitalisat:
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2483303-1
1668
Vereinbarung über die den Tuchern gehörende Walkmühle neben der Rinderbachermühle
Regest: Nitsch: Spitalarchiv Nr. 1875
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/nitsch1965/0344
Unter den Namen fallen Angehörige der Familie Storr auf, dazu die Hinweise in:
https://archivalia.hypotheses.org/135656
1679?
Verzeichnis von Tuchstiftungen im Spital. Digitalisat:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schwaebisch_Gmuend,_StadtA_A01_A_23.pdf
Regesten:
Alfons Nitsch: Das Spitalarchiv zum Heiligen Geist in Schwäbisch Gmünd (1965), Nr. A 23
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/nitsch1965/0349
Wörner/Denkinger: Das städtische Hospital zum Hl. Geist in Schwäb. Gmünd in Vergangenheit und Gegenwart (1905), S. 231f.
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/woerner1905/0257
Zur Kagerschen Tuchstiftung: https://archivalia.hypotheses.org/206917
1685-1885
Ordnung der Schneider
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd A 2.11 Bü 13
1682-1683
Streitigkeiten zwischen der Gmünder Kürschnerzunft und auswärtigen Kürschnern wegen Feilbieten der Waren auf Jahrmärkten.
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 733
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2443791
1687
Den (Baumwoll-)Strickerinnen wird verboten, sich unter die Tore zu setzen und dort zu schwatzen.
Beschreibung des Oberamts Gmünd (1870), S. 256 ohne Beleg
Ende 17. Jahrhundert
Nach Paternostermachern und Sensenschmieden nennt der Hofmeister des Veit von Fürst im Abschnitt über Gmünd “die Seiler, welche ihr Handwerk auch sehr fleißig treiben, und so viel Stricke machen, daß sie zulangen könten, alle Diebe in gantz Teutschland damit zu hencken”.
Herrn Georgen von Fürst, eines berühmten Cavaliers aus Schlesien, Curieuse Reisen durch Europa […] (1739), S. 401
https://books.google.de/books?id=xX1XAAAAcAAJ&pg=PA401
Um 1700
Ordnung der Gmünder Kürschnerzunft
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 734
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2443792
1707
Zur Tuchmacherzunft zählten: Tuchmacher, Tuchscherer, Schneider, Hutmacher, Kürschner, Schwarzfärber, Zeugmacher, Leineweber, Raschmacher (Rasch war meist ein grober Wollstoff). Mit Herstellung und Verarbeitung des Leders befassten sich die Gerberzunft mit Rot- und Weißgerbern, Lederbraitern (Lederbearbeiter) und die Schusterzunft. In der Krämerzunft stellten die Seckler Beutel, die Nestler Lederriemen und die Gürtler Gürtel her. Zur Krämerzunft gehörten ebenfalls die Bortenmacher und die Seiler. Die Perückenmacher waren in keiner Zunft.
Eustachius Jeger: Periphrasia (1707), Handschrift Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd C 1 Nr. 16, S. 376-381
Digitalisat: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schwaebisch_Gmuend,_StadtA_C01_Nr._16,_S._376-381_jeger_zuenfte.pdf
Danach wiedergegeben: Beschreibung des Oberamts Gmünd (1870), S. 254f.
Klaus Graf in: Rems-Zeitung 20.10.1980
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Graf_zuenfte_schwaebisch_gmuend_1980.pdf
Weitere Berufsbezeichnungen hat aus Gmünder archivalischen Quellen zusammengetragen Kissling 1995, S. 43: “Leder gebrauchten Sattler, Riemenschneider (1555), Scheidenmacher. Mit Bekleidung hatten zu tun: Engelsaitweber (Weber billiger Stoffe), Loderer (Verfertiger von Loden, von Wollstoffen), Bandweber, (Bortenwirker, Bortenmacher), Gewandschneider, Modenschneider (1658), Zopfmacher, Barchentweber, Kappenmacher (1574)”. Einzelnachweise lieferte Weser 1936 (handschriftlich). Aus dem Index: Gürtler, Huter, Kürschner, Perückenmacher, Schneider, Seckler, Seiler, Strumpfhändler, Tucher und Tuchscherer.
1707
Eustachius Jeger knüpft in seiner Periphrasia an die auf Goldstainer zurückgehende Passage an und stellt fest, das Weben baumwollener Schleier habe sich in das Stricken von Hosen, “Cammisol” (Oberteilen), Strümpfen, Schlafhauben und Handschuhen verändert, das derzeit noch groß im Schwange sei. Aus Zurzach und der Schweiz werde jährlich eine große Menge Baumwolle importiert.
Jeger (wie oben), S. 17f. Digitalisat:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schwaebisch_Gmuend,_StadtA_C01_Nr._16,_S._17-18_jeger_periphrasia_textilgewerbe.pdf
Zitiert bei Graf 1984, S. 159f.
1707
In der “Gamundia Rediviva” Jegers findet man Angaben über die Datierungen von Zunftordnungen (Tuchmacher, Tuchscherer, Schneider, Hutmacher, Kürschner, Schwarzfärber, Zeugmacher, Näherinnen, Gerber) in einer Zusammenstellung von Strafgeldern.
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd C 1 Nr. 16, S. 846-852, 863-865. Digitalisat:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schwaebisch_Gmuend,_StadtA_C1_Nr._17,_S._846-865_jeger_rediviva_textilgewerbe.pdf
1717
Johann Eustachius Jauffert an Magistrat zu Schwäbisch-Gmünd, wegen Privilegs über Handel mit weißem Zwirn
Österreichisches Staatsarchiv Wien, HHStA RHR Grat Feud Promotoriales 3-35
https://www.archivinformationssystem.at/detail.aspx?ID=1255739
1723
“viele silber und strick-arbeit”
Eberhard Rudolph Roth: Memorabilia Europae […]. Ulm 1723, S. 207
https://books.google.de/books?id=3HwRt1mR77MC&pg=PA207
1726
“die einwohner ihr brod mit baumwollenen strümpffen, und kleiner silber-arbeit erwerben”
Jacob Christoph Iselin: Neu vermehrtes Historisch- und Geographisches Allgemeines Lexicon […], Bd. 2, Basel 1726, S. 463f.
https://books.google.de/books?id=xq1VAAAAcAAJ&pg=PA464
1732
Elias Isaac, jüdischer Baumeister, gegen Franz Anton Schleicher, Ratsverwandten zu Schwäbisch Gmünd, wegen Restforderung von 235 Rt. für auf den Messen 1728 und 1729 verkaufte Baumwolle und Flanell.
Institut für Stadtgeschichte Frankfurt am Main H 15.07 Nr. 607
https://arcinsys.hessen.de/arcinsys/showArchivalDescriptionDetails.action?archivalDescriptionId=10260341
Freundlicher Hinweis von David Schnur.
Um 1732
Korrespondenzen des Gmünder Magistrats über Baumwollhandel
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 702
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2439817
1734
Baumwollene Mützen, Strümpfe und “Camisöler” werden größtenteils in Schwaben, zu Ulm, Gmünd und anderen Orten gestrickt und gewirkt.
Aufsatz über Kattun (ein Baumwollgewebe) 1734, zitiert nach der Sammelausgabe: Johann Peter von Ludewig: Gelehrte Anzeigen, in alle Wissenschaften […] 1 (1749), S. 1001
https://books.google.de/books?id=WcdXAAAAcAAJ&pg=PA1001
1747
Die Zunft der Tuchmacher, Schneider etc. ernennen Joseph Schlecht, Achtmeister der Schneider, und Johann Wolfgang Berger, Kürschner, zu Bevollmächtigten bezüglich eines vom Magistrat erlassenen Dekrets
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 735
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2443793
1749
Beschwerde der Seilerzunft.
Klaus 1900 S. 198 ohne Beleg.
1750
Auf der Mainzer Lätare-Messe, die ganz überwiegend eine Textilwarenmesse war, erscheinen 15 Kaufleute aus Schwäbisch Gmünd, von denen 12 Textilien, vor allem aus Baumwolle, anbieten. Familiennamen: Amscher, Deibele, Eber, Frantz, Fritz, Haaß, Kuger, Lauterer, Mayer. Beispiel: “Herr Jacob Fritz von schwäbisch-Gemünden, mit baumwollen Waaren, auch strümpff und schweitzer-tücher”.
Nachrichtliche Verzeichnuß […]
https://books.google.de/books?id=Ca9aAAAAcAAJ&pg=PP12
Teilweise die gleichen Personen, die aber im Verzeichnis meist ohne Herkunftsangabe bleiben, hatten sich bereits an der Mainzer Augustmesse 1749 beteiligt.
https://books.google.de/books?id=hfZKAAAAcAAJ
1753
“Es werden ganz gute baumwollene Strümpfe und Handschuhe hieselbst fabriciret”. Die Paternostermacher erst an zweiter Stelle.
Friedrich Christian Baumeister: Neue Europäische Staats- und Reisegeographie […]. Beschreibung der sämtlichen Lande der Beyerischen und Schwäbischen Kreise […]. Bd. 3, Dresden/Leipzig 1753, S. 1035
https://books.google.com/books?id=TBxq9BYHpNYC&pg=PA1035
1764-1781
Handel des Gmünder Baumwollengarns
Akten des württembergischen Oberrats. Hauptstaatsarchiv Stuttgart A 228 Bü 797
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=1-1352847
1765
Die Witwe des Peter Bauer von Schwäbisch Gmünd zeigt an, dass sie ihren (Frankfurter) Laden verändert hat, wo sie die “baumwollene Waaren, als Strümpffe, Hauben etc. wie auch silberne Galanterie Waaren” verkauft.
Anhang zu den Franckfurter Frag- und Anzeigungs-Nachrichten vom 9. April 1765
https://books.google.de/books?id=Hi5RAAAAYAAJ&pg=PA48
1765
Briefe von Johann Robert Le Jeune zu Augsburg vom 16. Juli und 19. August 1765 an Joseph Mayer in Gmünd über Handel mit Tuchwaren
Staatsarchiv Ludwigsburg B 177 S Bü 717
http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2442355
1775
Schwäbisch Gmünd, “woselbst viele Baumwollene Waaren, Leinwande, Silber-Arbeiten und Paternoster verfertigt werden”.
Gottlob Friedrich Krebel: Die vornehmsten Europäischen Reisen […]. Hamburg 1775, S. 285
https://books.google.de/books?id=J8XTtM9ajX0C&pg=PA285
1777
Ordnung der Schneiderzunft
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd A 2.11 Bü 71
1780
Ende Juli beobachtete der Reisende Heinrich Sander: “In Gmünd strickt Mann und Frau, Jung und Alt. Es ist zu bewundern, wie die Leute ihre Waaren so wohlfeil geben können”.
Heinrich Sanders Beschreibung seiner Reisen […] 2 (1784), S. 70
https://books.google.de/books?id=9wpZAAAAcAAJ&pg=PA70
1780
“Baumwollenspinnereyen und Blaichen zu Schwäbisch-Gemünd, im Salzburgischen, in Sachsen, in der Schweiz”.
Vollständiges Färbe- und Blaichbuch 2 (Ulm 1780), S. 34
https://books.google.de/books?id=J7Q-AAAAcAAJ&pg=PA34
1781
Die Einwohner suchten ihre Nahrung “durch Verfertigung baumwollener Strümpfe, und kleiner Silberarbeit”.
David Hünlin: Gmünd, in: Neue und vollständige Staats- und Erdbeschreibung des schwäbischen Kreises, Bd. 2 (1781), S. 633
https://books.google.de/books?id=A2cAAAAAcAAJ&pg=RA1-PA633
Um 1782
Der Chronist Franz Xaver Debler äußert sich zur Strickerei
Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd C 1 Nr. 13, S. 214f. Digitalisat:
https://archive.org/details/schwaebischgmuendstadtac01nr.13f.x.debler/page/n245/mode/2up
Zitiert bei Graf 1977, S. 404
1783
Im Häuserbuch wurden 1069 Berufsangaben von Hauseigentümern ausgezählt: Schneider 36, Tucher 4, Weber 2, Huter 4, Kürschner 1, Färber 3, Seiler 12, Sackler 1, Bortenwirker 2. Zum Vergleich: Goldschmiede 293, Händler, Kaufleute, Krämer 100.
Schwäbisch Gmünd – Stadtentwicklung und Lebensformen (1984), Tafel 4.2. Die Auswertung des Häuserbuchs im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd erfolgte durch Günter Biste und mich.
1789
Von dem in der Grafschaft Limpurg gesponnenen Baumwollgarn kommt ein “groser Teil nach Schwäbisch-Gmünd, wo es zu Strümpfen und Müzen verarbeitet wird”.
Heinrich Prescher Geschichte und Beschreibung der […] Reichsgrafschaft Limpurg 1 (1789), S. 57
https://books.google.de/books?id=Hs5cAAAAcAAJ&pg=PA57
1791
“Die meiste und vorzüglichste Nahrung der Einwohner bestand vormals in Verfertigung verschiedener Baumwollenarbeit, als Müzen, Strümpfe, Handschuhe, baumwollene Tücher zum drucken, und in Verarbeitung unächter Silber- und Goldarbeiten und allerhand Bijouteriearbeiten”.
[Philipp Ludwig Hermann Röder]: Geographisches Statistisch-Topographisches Lexikon von Schwaben, Bd. 1, Ulm 1791, Sp. 597
https://de.wikisource.org/wiki/Geographisches_Statistisch-Topographisches_Lexikon_von_Schwaben:_Gm%C3%BCndt
1800
In einer Statistik der Gmünder Gewerbe erscheinen: 2 Färber, 1 Gürtler, 2 Hutmacher, 1 Kürschner, 2 Perückenmacher, 9 Seiler, 1 Säckler, 28 Schneider, 1 Strumpfwirker, 4 Tucherknappen, 2 Weber
Albert Deibele: Gewerbe in Gmünd im Jahr 1800. In: Gmünder Heimatblätter 10 (1936), S. 157
https://archive.org/details/deibele_gewerbe_1936
angeblich nach Dominikus Debler: Chronik Bd. 1, S. 185, wo die Stelle aber nicht aufzufinden ist- Nach der Transkription von Else Gündle
https://archive.org/details/c-01-nr.-12a-bd.-1.2-ocred/page/n161/mode/2up
handelt es sich um Bd. 1, S. 460f.
Um 1800
Überall in der Stadt kann man strickende Frauen und Mädchen antreffen, vor den Häusern sitzend, beim Schwatz auf der Straße, sogar bei den Einkäufen.
Der Chronist Dominikus Debler zitiert nach Deibele 1971, S. 263 ohne Quellenangabe. Im August 2022 schrieb mir Herr Konzen, dem ich für seine Unterstützung sehr dankbar bin, dazu:
“Das genaue Deibele-Zitat mit den strickenden Frauen habe ich nicht gefunden, dafür jedoch eine Reihe anderer Erwähnungen von Textilherstellung durch Frauen:
o Debler I, S. 81: Absatz zum Schleierhandel erwähnt Erwerbstätigkeit von Frauen durch Stricken und Spinnen; auf der Folgeseite wird außerdem Import von Baumwolle erwähnt.
o Debler VII, S. 33: Schneider beklagen sich, dass Frauen, die in Heimarbeit Kleider herstellen, ihnen die Arbeit wegnehmen.
o Ebd. S. 34: „Resolutum wegen der Einklag der Schneider gegen die Nähterinnen wegen Kleider machen.“
o Ebd. S. 165: Längere Passage „Frauenzimmerarbeit betr.“
o Ebd. S. 307: Absatz „Ebendessen haben sich hiesige Weibsbilder mit Stricken hauptsächlich beschäftigt…“
– Weitere Debler-Passagen zum Thema Textilproduktion:
o Debler I, S. 123/119 [119 ist die alte Paginierung]: Debler zitiert aus „Statistik von Schwaben“ zur Rolle der Textilproduktion in Gmünd.
o Debler VI, S. 125: „Die neuerrichteten Spinnmaschinen nehmen den armen Leuten das Brot vom Maul hinweg, weil sie unmöglich so wohlfeil mit der Hand arbeiten können als eine Maschine.“
o Debler XIV, S. 305: Eintrag betreffend die „hiesige Walck[mühle] zwischen dem Kloster Gotteszell und Rinderbachermühle“.
Digitalisat: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dominikus_debler_frauenarbeit_textilgewerbe.pdf
Nachweise der Digitalisate von Gündles Transkription:
https://ostalbum.hypotheses.org/4805
1801
Die Krämerzunft beklagt sich am 30. Mai über Eingriffe in ihr Gewerbe. Unter anderem heißt es: “die Bäcker hängen seidene Tücher über ihre Läden und handeln mit Faden”.
Klaus 1900, S. 204 ohne Quellenangabe (das Ratsprotokoll enthält die Stelle nicht, wie Herr Konzen freundlicherweise mitteilte).
1802
“Die Handlungs Artikel sind allerley Waaren von Gold, Silber, Semilor, Messing, und von Baumwollen. […] Die Baumwolle wird theils hier, theils auf dem Lande versponnen. Die kleinere Theil wird zu Strümpfen, und Mützen verstrickt, der größere als gebleichtes Garn verkauft”.
Joseph Alois Rink: Kurzgefaßte Geschichte, und Beschreibung der Reichsstadt Schwäbisch Gmünd (1802), S. 74f.
https://de.wikisource.org/wiki/Kurzgefa%C3%9Fte_Geschichte,_und_Beschreibung_der_Reichsstadt_Schw%C3%A4bisch_Gm%C3%BCnd
Ohne Quellenangabe zitiert von Ströhmfeld 1934, S. 89
1803
Joseph Romerio aus Schwäbisch Gmünd zeigt an, dass er nicht mehr als Gesellschafter von Franz Anton Mayer & Co. die Messe beziehe, sondern künftig auf eigene Rechnung “mit einem wohlassortirten Lager von Bijouterie- und kurzen Galanterie-Waaren, Englischen, Französischen und eigener Fabrike Tisch Uhren, ledernen handschuhen, gestrickten Strümpfen, Mätzen und Garn, feinen und ordinairen Englischen-Caffee-Brettern, Peitschen und Stöcken”. Er hat Verkaufsgewölbe in Frankfurt am Main, Leipzig und Braunschweig.
Beilage des Hamburgischen unpartheyischen Correspondenten vom 27. August 1803
https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10503686_00325_u001
In der bei Micheli 1984 S. 273-275 wiedergegebenen Liste der auf der Frankfurter Messe im 18. und frühen 19. Jahrhundert vertretenen Gmünder Kaufleute ist der 1825 69jährig verstorbene Romerio
https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10503221?page=462,463
1806-1818 mit Bijouterie- und Galanteriewaren eigener Fabrik, Lederhandschuhen, Strümpfen, Mützen und Garn aufgeführt.
1814
Darstellung der gesamten Stadtwirtschaft von Gmünd
Reise durch das Rems- Fils- Brenz- und Kocherthal mit beständiger Hinsicht auf Industrie und Handel.. In: Magazin für die Handlung, Handelsgesetzgebung und Finanzverwaltung 6 (1815), S. 333-345 (Brief vom 1. Mai 1814 aus Gmünd). Zum Textilgewerbe S. 341
https://books.google.de/books?id=ok07AAAAcAAJ&pg=PA341
1818
“Die Spinn- und Strickerey von Baumwolle nährte mehr als 5000 Menschen aus den bedürftigen Volksklassen in Stadt und Land”.
Johann Chrisostomus Mayer: Ideen über den Verfall des Handels und der Fabrikation von Gmünd (1818), S. 3
https://listarchiv.reutlingen.de/viewer/image/I31x16267380560748318991230130324671/7/
***
Literatur
(Vor allem: Beiträge zur Gmünder Wirtschaftsgeschichte und Erwähnungen in den allgemeinen stadtgeschichtlichen Darstellungen)
Beschreibung des Oberamts Gmünd (1870), S. 253-257
https://de.wikisource.org/wiki/Beschreibung_des_Oberamts_Gm%C3%BCnd/Kapitel_B_1
Bruno Klaus: Zur Geschichte von Gewerbe und Handel in der ehemaligen Reichsstadt Schwäb. Gmünd. In: Gewerbeblatt aus Württemberg 51 (1899), S. 372–373, 381–382
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Klaus_gewerbeblatt_1899.pdf
Bruno Klaus: Zur Geschichte des Zunftwesens der ehemaligen Reichsstadt Gmünd. In: Gewerbeblatt aus Württemberg 52 (1900), S. 188-189, 197-199, 204
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Klaus_Zunftwesen_1900.pdf
Georg Stütz: Heimatbuch für Gmünd und weitere Umgebung. Gmünd in Wort und Bild. Zugleich ein Führer durch die Stadt. 2. Auflage (1926), S. 69-74 (Gewerbe und Handel)
https://archive.org/details/stuetz1920heimatbuch12.aufl./page/n37/mode/2up
Aloys Marquart: Ein Blatt Alt-Gmünd. Über die Alt-Gmünder Handwerksmeister und das Zunftwesen daselbst in alter Zeit, in: Gmünder Heimatblätter 5 (1932), S. 4-6
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marquart_(1932)_Handwerksmeister.pdf
Gustav Ströhmfeld: Handwerk, Gewerbe und Industrie zu Schwäbisch Gmünd während der Reichsstadtzeit. In: Gmünder Heimatblätter 7 (1934), S. 74–79, 87-92
https://archive.org/details/stroehmfeld_handwerk_schwaebisch_gmuend
Rudolf Weser: Berufs-Stände in Gmünd, 1936
Handschrift im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd, D 3 Nr. 12
https://archive.org/details/d-03-nr.-12/
Else Gündle: Brauchtum im alten Gmünd (1953), S. 81f.
http://ds.ub.uni-bielefeld.de/viewer/image/2658500/83/LOG_0066/
Albert Deibele: Vor der Industrialisierung regierten im alten Gmünd die Zünfte. In: Einhorn 7. Jg. Heft 43, 1960, S. 271−275
https://archive.org/details/deibele_zuenfte_schwaebisch_gmuend_1960
Eduard Ferdinand Lempp: Die wirtschaftliche Entwicklung der Stadt. In: Festbuch 800 Jahre Stadt Schwäbisch Gmünd (1962), S. 84-90
https://daten.digitale-sammlungen.de/bsb00136800/image_84
Albert Deibele: Aus der Geschichte der Reichsstadt Gmünd. In: ebenda, S. 20-52, hier S. 33-35 (Zunftwesen), 50f. (Gewerbe und Handel im 18. Jahrhundert, Erwähnung der Frauenarbeit). Ebenso Derselbe in: Schwäbisch Gmünd. Beiträge zu Geschichte und Gegenwart der Stadt (1971), S. 263
https://archive.org/details/deibele-1971-aus-der-geschichte-der-reichsstadt-schwabisch-gmund/page/262/mode/2up
Klaus Graf: Zur Wirtschaftsgeschichte der Reichsstadt Schwäbisch Gmünd. In: ostalb/einhorn 4 (1977), S. 403-406
http://dx.doi.org/10.6094/UNIFR/11642
Die Zitate wurden fast alle übernommen in den Beitrag Graf 1984.
Klaus Jürgen Herrmann: Kurze Geschichte des Gewerbes in Schwäbisch Gmünd durch die Jahrhunderte. In: Gmünder Geschichtsblätter 1983 Nr. 1
https://archive.org/details/klaus-juergen-herrmann-beitraege-gmuender-geschichtsblaetter/page/n15/mode/2up
Klaus Graf: Die Gmünder Goldschmiedstradition. In: einhorn-Jahrbuch 1984, S. 156-171 (= Graf 1984)
http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:25-opus-75147
Klaus Graf: Gmünder Chroniken im 16. Jahrhundert (1984) (= Graf: Gmünder Chroniken)
https://archive.org/details/bub_gb_PoAgAAAAMAAJ
Klaus Graf: Gmünd im Spätmittelalter. In: Geschichte der Stadt Schwäbisch Gmünd (1984), S. 87-184, 564-590 (= Graf: Spätmittelalter)
http://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/ehmer1984/0110
Hugo Micheli: Wirtschaft und Wirtschaftsbeziehungen im 18. Jahrhundert. In: ebenda, S. 265-292, hier S. 268, 273-275
https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/ehmer1984/0323
Karin Felber: “Da saßen die Weiber bei munterem Plausch”. Gmünder Perlstrickerei im 19. und 20. Jahrhundert. In: einhorn-Jahrbuch 1990, S. 124-139
Die Anführungszeiche im Titel nur im Inhaltsverzeichnis
Klaus Jürgen Herrmann in: Handbuch der baden-württembergischen Geschichte 2 (1995), S. 715f.
https://books.google.de/books?id=4_9LEdrSIp0C&pg=PA715
https://books.google.de/books?id=4_9LEdrSIp0C&pg=PA716
Ebenso: Derselbe in: Richard Strobel. Die Kunstdenkmäler der Stadt Schwäbisch Gmünd 1 (2003), S. 28; Klaus Jürgen Herrmann/Ulrich Müller: Kleine Geschichte der Stadt Schwäbisch Gmünd (2006), S. 95
Hermann Kissling: Künstler und Handwerker in Schwäbisch Gmünd 1300-1650 (1995)
https://doi.org/10.11588/diglit.43770
Internetquellen
https://de.wikisource.org/wiki/Schw%C3%A4bisch_Gm%C3%BCnd
Beschreibungen von Schwäbisch Gmünd. Suche: Baumwolle
https://transkribus.eu/r/regestapomeraniae/#/
#histmonast
Angesichts der Verwechslungsgefahr wundert es nicht, dass der Lehrer Franz Joseph Köhler mit dem Priester Franz Joseph Anton Köhler verwechselt wurde und letzterem, Besitzer einer GND (LMU), der Beruf Lehrer und pädagogische Schriften zugeschrieben wurden – im GND-Eintrag und den Verbundkatalogen.
Der Lehrer Franz Joseph Köhler (1814-1897)
Über ihn weiß man nur wenig. Er wurde am 23. März 1814 als Sohn des Goldarbeiters Franz Xaver Köhler und der Veronika Wengert geboren (Matricula). Er erscheint mit diesem Geburtsdatum als Lehrer in dem kleinen Weiler Weilerstoffel bei Waldstetten im 1855 erschienenen Statistischen Handbuch der katholischen Schulstellen Württembergs (GBS). Der Schwäbische Merkur notierte 1857 den Wechsel nach Rindelbach bei Ellwangen (MDZ), wo er noch im Winter 1876/77 tätig war (GBS). Sein 1843 geborener Sohn Adolf (aus der 1841 geschlossenen Ehe mit Theres Fuchs, FamilySearch; FamilySearch) starb 1919 als Pfarrer in Aixheim (Archivportal D).
Über Weilerstoffel liest man in Engelbert Hofeles Bildern aus Schwaben 1881 (S. 490, GBS; als lebend erwähnt auch S. 402):
Gleichwohl ist dieses stillgemüthliche Nestchen, wo die Welt mit Brettern vernagelt, berühmt geworden durch den pädagogischen Schriftsteller und Schulmeister Köhler, welcher hier nicht nur als angehender rationeller Oekonom ein junges Schwein, in Ermangelung eines Schweinstalls, an ein Kettelein neben seinem Kühlein anband, so lange bis dasselbe in den Hals hineingewachsen war und abgefeilt werden mußte, nicht bedenkend, daß die Sau auch am Hals wächst, sondern auch die klassische lateinische Pädagogik des Mapheus Vegius in deutscher Ueberarbeitung von den mittelalterlichen Ketten losließ, so daß es in einem poetischen Nachruf einst hieß: „Es trau’rt der kleine Nesenbach, Und überall tönt’s weh und ach! Denn ach! es zieht sein Meister fort, Der manches Jahr schon thronet dort. Stoffel war’s, wo Vegius Sich neu verjüngt zum Genius. Doch jetzt heißt’s: fertig Durlesbach! Glück auf! es geht nach Rindelbach.”
Obwohl er überwiegend im Selbstverlag publizierte, war er nach Ausweis von Rezensionen ein bekannter und anerkannter pädagogischer Schriftsteller.
Lehrer Köhler verfasste folgende Schriften:
Anleitung zur körperlichen und geistigen Erziehung der Kinder (Gmünd 1837) vorhanden WLB Stuttgart
Nach zeitgenössischen Quellen (GBS) auch Verlagsort Wiesensteig
Die Erziehung nach katholischen Grundsäzen (Gmünd 1846) vorhanden WLB Stuttgart u.a.
Die Aufgabe der katholischen Volksschule (Selbstverlag Gmünd 1850) vorhanden WLB Stuttgart u.a.; 2. Auflage (Selbstverlag Gmünd 1856) vorhanden UB Tübingen u.a.
Sehr wohlwollende Besprechung: GBS
Pädagogik des Mapheus Vegius (Selbstverlag Gmünd 1856) vorhanden UB Tübingen u.a.
Digitalisat: GBS
Schlechte Besprechung: GBS
Wohlwollende: GBS
Ein Lernmittel für die Hand der Schüler. Heft 1. Der Zahlenkreis von 1-100 (Gmünd 1860) vorhanden WLB Stuttgart
Die Pädagogik der göttlichen Providenz (Selbstverlag Gmünd 1873) vorhanden UB Tübingen u.a.
Wohlwollende Besprechung: GBS
Fibel für katholische Volksschulen (Ellwangen 1878) vorhanden WLB Stuttgart
Die Metaphysik im Bereiche der Erd- und Welt-Mechanik (Ellwangen 1897) vorhanden UB Tübingen
Über die Harmonie zwischen Schule und Familie veröffentlichte Köhler einen Aufsatz in der Freisinger „Katholischen Schulzeitung“ 1870 (GBS).
[10.12.2025 Todesdatum (7.2.1897 in Rotenbach), Heiraten und Kinder Köhlers ergeben sich aus dem von Stadtarchivar Remmele von Ellwangen freundlicherweise zur Verfügung gestellten Familienregisterauszug: Commons.]
Dr. med. Franz Joseph Köhler (1805-1888)
Am 16. März 1805 wurde Franz Joseph Köhler als Sohn des verstorbenen Xaver Köhler und der Anna Maria Hartmann in Gmünd getauft (Matricula). Nachträglich wurde vermerkt “Medicinae studiosus”. Heinz-Dieter Heiss: Vom Leprosenhaus zum Krankenspital (2000), S. 53 gibt als Geburtsdatum den 19. März an. Ab dem 17.8.1857 war er in Gmünd Spitalarzt. Aufgrund seiner Tätigkeit in der Pockenepidemie 1870 soll man ihn nur den Pockenarzt genannt haben. Nach demselben Autor (Das Städtische Krankenhaus im Spital zum Heiligen Geist zu Schwäbisch Gmünd, 2007, S. 24f.) trat er am 2.1.1884 in den Ruhestand, in dem er ungedruckte medizinische Schriften verfasste, darunter “Die Cholera und ihre Behandlung mit genauer Angabe ihrer Heilmittel und ihre Anwendung für Ärzte und Laien, Schwäbisch Gmünd August 1885”. Elisabeth Heise (Mitarbeiterin des Gmünder Museums) hatte Heiss die Schrift zur Verfügung gestellt. Das Todesdatum 23. Januar 1888 (ebenda S. 87) des Stadt- und Spitalarztes wird von gedruckten Quellen bestätigt (GBS; GBS). Seine medizinische Tübinger Dissertation von 1831 ist online: Untersuchungen über die Vertheilung der Farben und Geruchsverhältnisse in den wichtigern Familien des Pflanzenreichs (GBS).
1834 heiratete er Auguste Köhler (FamilySearch).
Karl Tiefenbronn porträtierte ihn 1879 (Museum im Prediger).
Franz Joseph Anton Köhler (1804-1874)
Laut Nehers Personalkatalog (UB Freiburg) wurde er am 16. Juli 1804 in Gmünd geboren, was sich durch das Taufbuch aber nicht bestätigen lässt. Er war ab 1846 Pfarrer und Dekan in Zwiefalten, später in Unlingen. Er starb am 16. Mai 1874. Seine Schriften theologischer Art (z.B. Festhomilien nach den Officien des katholischen Kichenjahrs, 1857) listet Neher auf. Digitalisate: Deutsche Digitale Bibliothek.
Reiner Wieland, dem Gründer des Schriftgutarchivs Ostwürttemberg, gewidmet.
Niklas Konzen: Das Einhorn von Schwäbisch Gmünd: 750 Jahre eines Stadtsymbols (= Veröffentlichungen des Stadtarchivs Schwäbisch Gmünd 19). Schwäbisch Gmünd: Stadtarchiv 2025. 143 S. mit 108 farbigen Abbildungen. 18 Euro. ISBN 978-3-95747-193-2
Nicht nur optisch macht das Büchlein des Gmünder Stadtarchivars Konzen, der damit seinen Aufsatz in den Gmünder Studien 10 (2024) ausgebaut hat, einen ausgezeichneten Eindruck.1 Es unterrichtet instruktiv über die Geschichte des Gmünder Stadtwappens vom 13. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Für Gmünder Geschichtsliebhaber ist der Erwerb des reich illustrierten Bandes unverzichtbar. Darüber hinaus kann es allen bibliophilen “Einhorn-Fans” empfohlen werden.
Obwohl der erste Abdruck des Stadtsiegels mit dem Einhorn aus dem Jahr 1275 stammt, kann kein Zweifel daran bestehen, dass schon 1275 das in einer Urkunde angekündigte, aber nicht erhaltene Stadtsiegel das Einhorn zeigte – daher die 750 Jahre im Titel. Was ein 1236 bezeugtes Schultheißensiegel von [GAMVN]DIA zeigte, ist nicht bekannt. Im 19. Jahrhundert war davon noch ein kleiner Rest erhalten.2 Als Hoheitszeichen der Reichsstadt war das Einhorn allgegenwärtig (S. 13-22). Das Mariensymbol war im Gmünder Münster im 16. Jahrhundert mit einer Einhorn-Jagd präsent (S. 66-88). Unter konfessionellen Vorzeichen wurde es von dem Gmünder Dominikaner Sebastian Schlettstädter 1667 aufgegriffen (S. 92).3
Der Ratskonsulent Eustachius Jeger bezieht sich in einem Abschnitt seiner “Periphrasia” (1707) über die Konfession der Stadt auf die Darstellung der Einhorn-Jagd im Münster und schreibt, die Stadt sei wie eine Jungfrau fest beim alten Glauben geblieben.4 Konzen vermutet S. 94 wohl mit Recht, Jeger sei auch der Autor eines 1698 durch ein Chronogramm datiertes Gedicht auf Kaiser Leopold, in dem die Stadt mit einer Jungfrau verglichen wird, die von einem Werber am 26. November 1546 (Belagerung und Einnahme im Schmalkaldischen Krieg) bedrängt wurde.5
Im Abschnitt “Das Einhorn als Gegenstand empirischer Erkenntnis” (S. 94-101) wird die weitgehend aus Sebastian Münsters Kosmographie übernommene Einhorn-Beschreibung der wohl von Paul Goldstainer selbst stammenden “Münchener Redaktion” erwähnt.6 Mit den naturwissenschaftlichen Aspekten hatte sich über viele Jahre der Schwäbisch Gmünder Augenarzt Dr. Eugen Banholzer intensiv befasst, der seine umfangreichen Ergebnisse in drei Aufsätzen im einhorn-Jahrbuch 1975-1977 zu komprimieren versuchte. Konzen zitiert leider nur den ersten Teil dieser Trias.
Nach dem Übergang an Württemberg 1802 spielte das Einhorn nur eine “sehr reduzierte Rolle” (S. 106), bis es in der zweiten Hälfe des 19. Jahrhunderts eine “Renaissance durch Historisierung” erfuhr. Den Schluss bildet ein Abschnitt “Lokale Alltagskultur und globaler Hype” (S. 113-119). Literaturverzeichnis und 137 Anmerkungen bieten die nötigen Nachweise.
Zu einigen wenigen Aspekten gebe ich im Folgenden Ergänzungen.
Das silberne Einhorn im roten Feld
Die Wappenfarben rot und weiß seien erstmals auf dem Schild mit den Preisen des Schützenfests von 1480 im Städtischen Museum zu sehen, erfährt man S. 13 (leider ohne Abbildung). Auf einen etwas älteren Beleg hatte ich in diesem Weblog 2009 aufmerksam gemacht.7 Als um 1470 der Grundstock des Wappenbuchs des Abts Ulrich Rösch, St. Gallen, Stiftsbibliothek, Cod. Sang. 1084, angelegt wurde, nahm der Maler auf S. 33 im Rahmen des Quaternionensystems der Reichsverfassung eine sonst nicht bekannte Viererreihe “Die fier gemvnde” (Mündungsorte) auf. Nach Orlamünde, Dortmund und Angermund erscheint “Schwebischmvnd” mit dem silbernen Einhorn im roten Feld.8
Das Einhorn als Herkunftssymbol aus Schwäbisch Gmünd stammender Personen und Familien
Bemerkenswert ist, dass schon früh Personen und Familien außerhalb der Stadt ihre Herkunft aus Gmünd im Siegel durch ein Einhorn kennzeichneten. S. 19 wird nur das Familienwappen des aus Gmünd gebürtigen berühmten Renaissance-Malers Hans Baldung Grien (1484/95-1545) genannt und abgebildet.9 1309 siegelte der nach Esslingen gezogene Gmünder Bürger Walther von Rinderbach (aus dem vornehmsten Stadtgeschlecht) nicht mit dem Siegel seiner Familie, einem Rind, sondern mit einem Einhorn.10 Ebenso nahm der Kanoniker Konrad von Gmünd (ein Taler) 1326 das Einhorn in sein Siegel auf (abgebildet von Konzen S. 62). Axel Hans Nuber wies 1960 darauf hin, dass die Alwich in Heilbronn anstelle des Astes mit drei Eichenblättern das Einhorn führen, was bei “Gmündern Geschlechtern auch in anderen Städten häufig” auftrete.11 Dagegen können die Spekulationen von Albrecht Schaefer über eine “Großsippe des Gmünder Einhorns”, der er die Ulmer Patrizier Rot, Vetzer und Stöbenhaber zuweist, auf sich beruhen.12
Maria als Patronin der Gmünder Pfarrkirche
Konzen argumentiert gegen meine Auffassung, die Vorgängerkirche des gotischen Neubaus sei eine Heilig-Kreuz-Kirche gewesen (S. 50-59). Seine Hypothesen überzeugen mich nicht. Dass die staufische Madonna an der Johanniskirche von dieser Kirche stamme, ist eine unbewiesene Annahme. Zum Patrozinium gibt es aus dem 13. Jahrhundert nur ein indirektes Zeugnis. 1283 wird in Gmünd ein Spital der hl. Maria und des hl. Johannes erwähnt, während sonst nur das Heilig-Geist-Patrozinium für das Gmünder Spital belegt ist. Damit ist nicht zwingend ein Marienpatrozinium für die Pfarrkirche bewiesen. In der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts gibt es sowohl Urkunden, die sowohl Maria als auch das Heilig-Kreuz nennen, beginnend 1317 mit dem Heiligen Kreuz (Anm. 113). Ablassurkunden vom März 1350 nennen das Münster eine Marienkirche, erwähnen aber die Kirchweihe der Kirche des Heiligen Kreuzes.13 Ich habe daraus den Schluss gezogen, die Vorgängerkirche sei dem Heiligen Kreuz geweiht gewesen.14 Das Patrozinium habe ich mit dem mutmaßlichen Stadtgründer Konrad III. zusammengebracht und auf die von diesem dem Kloster Lorch übergebene Kreuzreliquie zurückgeführt.15 Diese Kombination erscheint mir nach wie vor plausibel. Dass auch die Johanniskirche eine Kreuzreliquie besaß, lässt sich der Urkunde von 1300 nicht entnehmen (Anm. 105).
Konzen erklärt stattdessen die Stelle in der Urkunde von 1350 mit einer vorangegangenen separaten Weihe des Langhauses zu Ehren des Heilig Kreuzes. Das ist in der Tat eine von mir nicht bedachte Möglichkeit, aber meines Erachtens weniger wahrscheinlich. Er beruft sich auf eine fragwürdige baugeschichtliche Notiz aus dem 17. Jahrhundert.16 Man kann es drehen, wie man will: Die Quellenzeugnisse sind nicht eindeutig. Für mich spricht mehr für eine Heiligkreuzkirche als Vorgängerin, aber gesichert ist das nicht. Ebenso wenig weiß man, ob der womöglich schon am Ende des 13. Jahrhunderts begonnene Münsterbau17 Maria geweiht werden sollte. Die von Konzen hervorgehobene Dominanz Marias im Langhaus-Bildprogramm steht im Widerspruch zu der von ihm angenommenen Langhausweihe zu Ehren des Heiligen Kreuzes (Anm. 112).
Ob nun die Pfarrkirche Maria geweiht war oder nicht – die Aufnahme des Einhorns in das Stadtsiegel war ein Ausdruck der Marienverehrung. Möglicherweise hat Gmünd die Nachbarreichsstadt Giengen, die etwa zur gleichen Zeit ebenfalls mit einem Einhorn siegelte, inspiriert.18
Kloster und Stift Lorch waren Maria geweiht. Auch wenn man die Annahme Konzens, die Gmünder Pfarreipatronin sei Maria gewesen, nicht teilt, kann man die Einflüsse aus Lorch auf die Gmünder Marienverehrung akzeptieren (S. 60-64). Pfarrer Joseph Reiter fragte im Archiv für christliche Kunst 1902 in seinem Aufsatz “Einhornsspuren”: “Soll das Bild des Einhorns ähnliches zum Ausdruck bringen wie der Reichsadler? Oder sollte eine Einhornjagd in der Marienkirche zu Lorch die Wahl des Thieres zum Stadtwappenschmuck veranlaßt haben?”19 Von einer solchen Darstellung ist nichts bekannt. Wohl aber gab es im Kloster Lorch eine – von Reiter erwähnte – Einhorn-Darstellung, die aber dem Barlaam-Stoff galt und mit dem Mariensymbol nichts zu tun hat. Einzige Quelle ist Martin Crusius. Albert Knapp hat dem Bild 1839 ein frommes Gedicht gewidmet.20
Die drei schwäbisch-staufischen Löwen
Konzen kann S. 66-77 überzeugend ein Ensemble von vier um 1550 zu datierenden Darstellungen im Gmünder Münster rekonstruieren. Zu ihr gehörte eine Einhorn-Jungfrau-Gruppe von ca. 1520 im Württembergischen Landesmuseum (mit einem Engel, aber ohne Einhorn), zwei Wappenadler im Städtischen Museum (sie müssen nach S. 75 1531/58 entstanden sein) und ein Relief mit dem Dreilöwenwappen (drei goldene Löwen in rotem Schild, abgebildet S. 77) in der Münstersakristei.
In einem Exkurs bringt er S. 78-88 die Gmünder Darstellungen des mit den Staufern verbundenen Dreilöwenwappens mit der Gmünder Staufertradition (ab dem Ende des 15. Jahrhunderts) zusammen, wobei er sich auf meine Ergebnisse in den “Gmünder Chroniken” stützt.21 Die bildlichen Wappen-Zeugnisse lassen sich wohl alle in den Zeitraum vom Ende des 15. Jahrhunderts bis zum Tod Karls V. (1558) datieren.
– 1491/1521 Schlusssteine im Chorumgang des Münsters und in der Sakristei (S. 67f.)22
– um 1500 Wappentafel aus dem Augustinereremitenkonvent (S. 83; Aquarelle davon: museum-digital.de; museum-digital.de)
– um 1550 (?) Relief von der Einhorn-Jungfrau-Gruppe in der Münstersakristei (S. 77)
– vor 1558 (?) Darstellung an der Schmalzgrube (Abbildung S. 77; Commons; Zeichnung: museum-digital)23
Wohl in den gleichen Kontext gehört eine (von Konzen nicht erwähnte) verlorene, nur durch ein Aquarell dokumentierte (nicht näher datierbare) Wappenscheibe in der Pfarrkirche Zimmerbach, auf die Hermann Kissling 1964 aufmerksam gemacht hatte. Sie zeigt in blauem Feld drei goldene Löwen.24
Das staufische Löwenwappen, behauptete Hans-Georg Hofacker 1988, habe seine Renaissance im späten 15. Jahrhundert nicht der staufischen Herzogstradition verdankt, sondern der Popularisierung der Quaternionen. Nur in Schwäbisch Gmünd und im Kloster Lorch sei eine Rückbesinnung auf das Herzog- und Kaiserhaus nachzuweisen. Es sei zu einem “gemeinschwäbischen Symbol” geworden, das auch für die vorstaufischen Schwabenherrscher verwendet wurde.25 Auf breiterer Materialgrundlage hat sich Dieter Mertens 2005 mit dem Dreilöwenwappen befasst, wobei er auch Lorch berücksichtigte.26 Ladislaus Sunthaim bezeichnete um 1500 das Dreilöwenwappen als “Swabenlanndt”.27 Jedenfalls in Schwäbisch Gmünd darf davon ausgegangen werden, dass die Darstellungen des Dreilöwenwappens sowohl Staufertradition waren als auch die Zugehörigkeit zum Land Schwaben zum Ausdruck brachten. Man könnte sie als visuelle Umsetzung der seit dem späten 15. Jahrhundert häufiger werdenden Bezeichnung der Stadt als “Schwäbisch Gmünd” auffassen.28
Wieder richtet sich der Blick nach Lorch. Dort gab es nicht nur das von Konzen S. 85 abgebildete Dreilöwenwappen auf der prachtvollen Staufertumba 1475. Zu sehen ist noch heute ein aus der österreichischen Zeit stammendes Doppelwappen mit den Darstellungen des Herzogtums Württemberg und dem Dreilöwenwappen.29 Um 1500 wurden im Lorcher “Roten Buch” Verse über das Wappen der staufischen Gründer eingetragen.30 Wahrscheinlich hat die Lorcher Traditionsbildung die Gmünder Darstellungen angeregt (so Konzen S. 84).