Zu den 13 Digitalisaten der Flores temporum, die ich in https://archivalia.hypotheses.org/7630 ergänzt habe, zählt auch die Chronik von Schlecht (Slecht). Mit Entsetzen las ich in den Geschichtsquellen, der gebürtige Schwäbisch Gmünder (Freidok) sei in Straßburg geboren worden, wo er bis zu seinem Tod 1430 Kanoniker war. Auf seinem Grabstein heißt er von “Gamundia” (ZGO 1914).
In einem Schulprogramm von 1898 formulierte Hermann Kalt (GBS):
Die Zeitgenossen haben […] die hohe Bedeutung der Schlacht bei Drakenburg, durch welche die Glaubensfreiheit für die niedersächsischen Städte gerettet wurde, ihrem ganzen Umfange nach gewürdigt; im Zeughause zu Bremen wurde ein leider nicht mehr vorhandenes Bild von der „Bataille von der Drakenborch” aufgehängt. Der Oberst Thumbshirn ließ eine dreieckige Denkmünze zum Andenken an diese Waffenthat schlagen, und in mehreren Gedichten wird dieser Sieg, den niedersächsische Tapferkeit und echt protestantische Glaubensstärke über habsburgische Interessenpolitik und römische Intoleranz errungen haben, verherrlicht. In dem reichen Ruhmeskranze aber, der Hammonias Haupt schmückt, wird dieser denkwürdige Kampf bei Drakenburg stets eines der schönsten Blätter sein.
– eine dreieckige Gedächtnismünze bildete Köhler in seinen wöchentlichen historischen Müntz-Belusigungen vom 19. Aigust 1747 ab (GBS). Sie ließ der kursächsische Oberst Wilhelm von Thumbshirn prägen. Zwei weitere Gedenkmünzen auf seine Kriegstaten erwähnt Tetzner im Neuen Archiv für Sächsische Geschichte 33 (1912), S. 13 (GBS). Die Drakenburger Münze wird unter anderem beschrieben von Cassel in seinem Bremischen Münzkabinet 1 (1772), S. 93-96 (SUB Bremen). Ein Exemplar der Medaille wurde 1994 in den Gothaer Katalog “Gotteswort und Menschenbild” aufgenommen.
. 1590 ließen die Vorsteher des Schüttings ein Schlachtenbild malen (Adolf E. Hofmeister: Johann Renners Illustration der Schlacht bei Drakenburg. In: Bremisches Jahrbuch 76, 1997, S. 11-15, hier S. 12, SUB Bremen; Wilhelm von Bippen: Die Abbildungen der Schlacht bei Drakenburg. In: Jahrbuch der bremischen Sammlungen 1.2, 1908, S. 34–40, hier S. 39f., SUB Bremen; Johann Focke: Bremische Werkmeister aus älterer Zeit, 1890, S. 5, SUB Bremen), das noch Uffenbach 1753 sah. Die Namen der vornehmsten Personen waren mit Gold geschrieben (GBS).
– zehn Jahre standen 18 erbeutete Geschütze auf dem Domhof in Bremen, dann mussten sie zurückgegeben werden. Auf dem Zeughaus wurden lange zwei prächtige, von Herzog Erich erbeutete Pistolen gezeigt, schreibt Johann Melchior Kohlmann 1847 (GBS). In der Rüstkammer des Schüttings zeigte man zwei angeblich aus der Schlacht stammende “Bidehänder” (Bremische Weihnachtsblätter 1928, S. 30, Internet Archive).
– in Braunschweig erinnerte nicht nur eine Inschrift in der Brüderkirche (DI) an das Ereignis, es wurde jährlich auch ein Dankfest abgehalten (Tim Lorentzen: Johannes Bugenhagen als Reformator der öffentlichen Fürsorge, 2008, S. 245, 262, Auszug GBS).
– die Schlacht ist Thema von Nr. 566 bei Liliencron: Volkslieder 4 (GBS)
– ein Dialog wurde 1547 in Magdeburg veröffentlicht, im VD 16 nur mit Hinweis auf Borchling-Clausen Nr. 1481 (GBS) erfasst. Abgedruckt im Bremischen Jahrbuch 1 (1863), S. 179-199 (SUB Bremen).
– Herman Mejers lateinisches gedrucktes Gedicht Epinicia Bremanorum wird von Cossel S. 96 erwähnt, kann aber nicht mehr nachgewiesen werden.
– 1610 erinnerte sich ein Altonaer Zeuge an die Schlacht von Drakenburg, damit sein Alter umschreibend (Ehrenberg 1893, GBS).
Märchenhafte Erzählungen ranken sich um den heiligen Onuphrius – er war Münchens erster Stadtpatron, meint die SZ. Was man in weiteren Artikeln1 und auch in der Wikipedia2 über seine Verehrung in München lesen kann, beruht jedoch auf Fälschungen.
Über die Reliquien und Verehrung des Heiligen Onuphrius schreibt Helmut Stahleder in seiner “Chronik der Stadt München 1157–1505” (unter dem Datum 1172 Dezember):
[Die letzte Nachricht] stammt von Anton Crammer, der 1781 berichtet, sie würden im Hieronymitaner-Kloster im Lehel, dem heutigen Münchner Franziskanerkloster, aufbewahrt („Die vortreflichen Reliquien diser Kirche sind: … Onuphrii, und andere Heiligen Gottes, besonders dises ordens“). Dort sind sie heute unbekannt.
Seit der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts kommt der Name Onuphrius als Vorname von Münchner Bürgerssöhnen (Balthasar Pötschner nennt 1499 einen bereits verstorbenen Sohn namens Onuphrius) und bayerischen Adeligen vor (Onofferus Freyberg zu Hohenaschau ist Vater eines 1508 geborenen Sohnes Pankraz von Freyberg, dürfte also selbst mindestens um 1480 geboren sein) und 1480 als einer der Patrone der Hauskapelle im Pötschner-Haus am Rindermarkt. Der berühmte Arzt Sigmund Gotzkircher berichtet in den 60er Jahren des 15. Jahrhunderts in seinen Haushaltsaufzeichnungen, er habe an oder über den vier Toren seines Hauses das Bildnis des heiligen Onufrius anmalen lassen („item depingere circa quatuor portas sanctum Onofrium et arma mea“). Er läßt auch am Festtag dieses Heiligen (11. Juni) Messen lesen. Neben dem Portal der Schloßkapelle Blutenburg war er in Lebensgröße als Fresko dargestellt. Die Verehrung des Heiligen in München ist für die Zeit um 1701 noch durch einen Stich von Wening belegt, der ein Bildnis des Onuphrius als Fresko an einem Haus am Marienplatz zeigt, das bis heute immer wieder erneuert wurde.
Vor dem 15. Jahrhundert wurde der Wüstenvater nördlich der Alpen anscheinend nicht verehrt. Überwiegend bei Gelehrten und Humanisten ist in Deutschland ein Kult zu belegen.3
Reliquien des Heiligen sind in München vor dem 18. Jahrhundert nicht nachweisbar. Der älteste Bildbeleg für die große Darstellung am heutigen Marienplatz (Haus Nr. 17) stammt aus dem Jahr 1701 (MDZ).
Ausschnitt aus Wening 1701
Angesichts dieser chronologischen Anhaltspunkte muss die Nachricht irritieren, Heinrich der Löwe habe Reliquien des Heiligen aus dem Orient nach München gebracht und später nach Braunschweig überführt. Diese in einer Druckschrift “Legende des heiligen Onuphrius” von Alois von Hofmann aus dem Jahr 18214 festgehaltene Überlieferung hat durch die Übernahme durch Anton Mayer kanonische Geltung erlangt.5 Die von Hofmann angeblich aus einer Braunschweiger Handschrift wiedergegebene kurze lateinische Aufzeichnung eines Schäftlarer Mönchs und Beichtvater Heinrichs des Löwen namens Martin wecke “schwere Bedenken gegen ihre Echtheit”, befand Sigmund Riezler 1909.6
Unterschrift des Frater Martinus
Vergeblich ließ Helmut Stahleder in seiner bereits zitierten Chronik (zu 1180 Juni 7) Braunschweiger Institutionen nach dem Dokument suchen. Dabei hätter er nur seinem Amtsleiter vertrauen müssen, dem Stadtarchivar Michael Schattenhofer, der in der Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 1967 beiläufig anmerkte, die Annahme einer Welfenburg beruhe auf der von Alois von Hofmann erdichteten Onuphrius-Legende.7 Diese Einschätzung trifft offenbar das Richtige. Die angebliche hochmittelalterliche Quelle ist bei näherem Hinsehen eine Fälschung. So wird dem Bayernherzog Heinrich dem Löwen das anachronistische Prädikat “serenissimus” beigelegt.
Über den Fälscher Alois von Hofmann ist nicht viel bekannt. Er wurde am 8. Dezember 1759 in Burglengenfeld geboren und starb am 22. Dezember 1832.8 Das Deutsche Theater-Lexikon 1 (1953) weiß: “Sohn eines Hofrats, studierte in Heidelberg u. Ingolstadt, war dann Schauspieler u. schließlich Theaterdirektor in Prag u. Karlsbad, zuletzt freier Schriftsteller in München. Auch als Dramatiker trat er hervor”. Die Angaben über seinen Lebenslauf, die Friedrich August Greger sicher nach einer Mitteilung Hofmanns bot,9 ließen sich – wenn überhaupt – nur mit großem Aufwand überprüfen. Das juristische Studium steht aber außer Zweifel10. Auch die im Lebenslauf an vielen Stationen festgemachte Theaterleidenschaft hat Hofmann nicht erfunden, da er sich 1806 in einer Huldigungsschrift an Napoleon “Schauspiel-Direktor im Elsaß” nennt.11 Seit etwa dieser Zeit trat er als Schriftsteller hervor.12
Warum hat Hofmann gefälscht? Ohne zu sehr zu spekulieren, darf man vermuten, dass er lokalpatriotisch den Onuphrius-Kult an die Tradition Heinrichs des Löwen ansippen und damit aufwerten wollte.
Noch eine zweite Fälschung ist mit der erwähnten Onuphrius-Darstellung am Marienplatz verbunden. In seinen Alt Münchner Wahr- und Denkzeichen 1864 führte der Literat Franz Trautmann das Gemälde, das die Jahreszahzl 1497 trage,13 auf die Stiftung eines Heinrich Pirmat zurück.14 1853 hatte er einen Brief Andreas Sluders wiedergegeben, in dem von dieser Stiftung die Rede ist.15 Dieser Brief ist eine Fälschung, wie Armin Kunz 1996 gezeigt hat. Ich darf auf meine Ausführungen 2014 verweisen: Das von Franz Trautmann erfundene “Pilgramsbuch” Herzog Christophs von Bayern.
Leichtgläubig hat die Münchener Stadtgeschichtsforschung und populäre Literatur (einschließlich der Wikipedia) darauf verzichtet, die Quellen zu St. Onuphrius kritisch zu prüfen. Allzu gern schrieb man einfach voneinander ab.
Roland Stieglecker behandelte die Verehrung durch Sebastian Brant monographisch: Die Renaissance eines Heiligen (2001, Auszug GBS). Hier findet man auch einen Überblick über die Verehrung (einschließlich der gefälschten Translation nach Braunschweig, siehe dazu unten). Materialreich ist auch der Artikel von Gabriela Kaster im Lexikon der christlichen Ikonographie 8 (1968), Sp. 84-88 (mit der gleichen Fälschung).
In die Augsburger Liturgie fand O. zum Beispiel erst im 15. Jahrhundert Eingang: Franz A. Hoeynck: Geschichte der kirchlichen Liturgie des Bisthums Augsburg (1889), S. 251f. (GBS).
1494 wurde ein lateinisches Gedicht von Johannes Fabri de Werdea auf O. gedruckt: Digitalisat HAB.
Münchner Belege:
Gotzkircher: Paul Lehmann 1909, insbesondere S. 38 Anm. 3 (BadW).
Reliquie der Hieronymitaner: Anton Crammer 1776, S. 137 (GBS). Darstellung in der Klosterkirche: Petrus von Hötzl 1879, S. 46f. (UB Eichstätt).
1734 verfügte das Münchner Klarissenkloster über eine Reliquie von O.: Neuer Geistlicher Calender (GBS). [↩]
Anton Mayer: Der hl. Onuphrius und sein Bildniß in München am ehemaligen Eiermarkt. Sonderabdruck aus dem Münchener Sonntagsblatt 1863 (GBS); Derselbe/Georg Westermayer: Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising 2 (1880), S. 292f. (MDZ). [↩]
Abhandlungen der Historischen Klasse der Königlich-Bayerischen Akademie der Wissenschaften 24, 5 (1909), S. 325 (GBS). [↩]
Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte 30 (1967), S. 1206 (MDZ). Edgar Krausen: Auf der Spur eines vergessenen Heiligen. Das Onuphriushaus in München und sein Schutzpatron. In: Unser Bayern (Beilage der Bayerischen Staatszeitung) 1981 Nr. 8, S. 63f. weiß (ohne Beleg), es habe sich um “Hofmanns Erzählungen” eine Kontroverse entsponnen. [↩]
Ein poetischer Nachruf: Bayerische Landbötin 23. Januar 1833 (GBS). Goedekes Grundriss ²12 (Internet Archive); GND/LMU. [↩]
Sonette von bayerischen Dichtern 1 (1831), S. 218f. (GBS). [↩]
2024 beschäftigte sich der Göttinger Mittellateiner Thomas Haye in einem Aufsatz erneut mit Thomas Ruschers lateinischem Dialog über den Pauker von Niklashausen (1476), den er als vorhumanistisches Drama würdigt. Klaus Arnold hatte den Text 1989 bereits ediert – nach Hayes Ansicht jedoch unzureichend. Gegenüber der – überwiegend älteren – biographischen Literatur1 über den Mainzer Theologieprofessor Ruscher können hier einige neue Belege beigebracht werden.
Um die Mitte des 15. Jahrhunderts wurde Thomas Ruscher in der Reichsstadt Schwäbisch Gmünd geboren. Aus einer Jahrtagsstiftung am Gmünder Münster geht hervor, dass sein Vater Konrad und seine Mutter Elisabeth hieß. Von den Geschwistern kennt man den Namen einer Schwester Elisabeth. Die wenigen Belege zu seiner Familie in den Gmünder Urkunden2 verweisen auf die wohlhabende Mittelschicht der Handwerker. 1449 bürgte ein Klaus Ruscher der Schneider für Heinrich Wetzel genannt Funk und seinen Sohn Heinrich, der Akademiker war (Meister der sieben freien Künste).3 Ein Hans Ruscher war Fischer. Bei einem Wiesenverkauf 1472 bürgten für ihn der Stadtschreiber Rudolf Holl genannt Ästlin und sein Schwiegersohn Hans Melber.4 Dem gleichen Hans Ruscher (oder einem späteren Namensträger) gelang es, ein hohes Ratsamt zu bekleiden, denn die Stadtrechnung 1500 nennt ihn als Stettmeister.5 Thomas Ruschers mutmaßlicher Vater Konrad ist 1482 als Bürge bei dem Verkauf eines Zinses aus einem Fischwasser zu belegen, was ebenfalls auf die Fischerzunft deutet.6
Wie viele andere Gelehrte, die weitab von ihrer Heimatstadt eine Anstellung gefunden hatten, behielt Thomas Ruscher die Kontakte zu seinem Geburtsort bei.7 Außer der Jahrtagsstiftung im Münster, die ihn Weihbischof nennt, ist eine Urkunde aus dem Jahr 1492 einschlägig. Auf Vorschlag des Rats erhielt der Magister die Kaplanei St. Jodokus übertragen. Auch wenn diese Pfründe wohl nicht schlecht dotiert war, ist zu bezweifeln, dass er sich einen Vikar leisten konnte. Er ist also wohl nach Schwäbisch Gmünd zurückgekehrt und seinen Messpflichten persönlich nachgekommen. Ob der ehemalige Pariser Rektor (wir greifen vor) weitere Einkünfte besaß, ist nicht bekannt. Die Josenkapelle lag in der Ledergasse unweit der Fischhäuser unterhalb des Spitalturms, von denen 1496 eines ein Ruscher besaß.8 Hans Ruscher war 1503 Pfleger dieser kleinen Vorstadtkapelle.9
Ab mindestens 1467 studierte Ruscher in Paris, wo er Baccalaureus und 1470 Magister artium wurde.10 Anschließend begab er sich nach Deutschland zurück, denn 1471 begegnet er, worauf erstmals Haye hinwies, als Schulmeister in Schwäbisch Hall. 1474 verzeichnet ihn die Heidelberger Matrikel als Magister Thomas Ruscher de Gamundia. Danach setzte er seine akademische Karriere wieder in Paris fort, wo er ab 1479 bezeugt ist, 1483/84 sogar als Rektor.
Etwa ein Jahrzehnt fehlen Nachrichten über Ruscher. Er findet sich, wie erwähnt, 1492 in Schwäbisch Gmünd und dann in Mainz wieder, wo er am 17. Juni 1493 der erste von der Mainzer theologischen Fakultät ernannte Doktor der Theologie wurde. 1494 bis 1497 und wieder ab 1498 war er Dekan der Theologen. Neben der akademischen Lehre übernahm er spätestens seit 1494 das Amt des Dompredigers, das er ausgezeichnet ausfüllte, wie ihm Johannes Butzbach bescheinigte. Am 19. März 1503 wurde er zum Weihbischof von Mainz geweiht. Sein Titularbistum, das adjektivisch als “Venecompensis” bezeichnet wurde, lag in Armenien.11 In den folgenden Jahren weihte er unter anderem Kirchen, Altäre, Priester und Äbte, stellte Ablassbriefe aus.12 Er starb am 8. August 1510 und fand sein Grab im Mainzer Dom. Sein Grabstein mit lateinischer Inschrift am Eingang zur Gotthardkapelle ist schon lange verschwunden.
Trotz seiner sprachlichen Unzulänglichkeiten von Bedeutung ist ein 1476 von Ruscher verfasster lateinischer Text in Form eines Dialogs, eine Art frühes Theaterstück (gut 300 Verse), das dem Auftreten des rebellischen Paukers von Niklashausen 1476 gilt und eine Nähe Ruschers zum Würzburger Bischof Rudolf von Scherenberg zu erkennen gibt. Die wichtigste Vorlage ist ein wohl von Jakob Wimpfeling stammender Dialog über Peter von Hagenbach 1474.13 Außer diesem Werk und dem Brief an Nikolaus “Mernicensis” (nach Armin Schlechter Nikolaus Teilmanns, Pfarrer von Mehring)14 vom 22. Oktober 1494, der als Vorwort des Johannes Trithemius Schrift über priesterliches Leben “De institutione vitae sacerdotalis” im Druck begleitete, sind keine weiteren Schriften Ruschers bekannt. Aus seiner Bibliothek sind heute noch vorhanden eine 1498 erworbene Athanasius-Inkunabel in der Kapitelsbibliothek Crailsheim und ein in London befindliches Exemplar der Schöfferschen Ausgabe des Hermes Trismegistos 1502, das ihm der Herausgeber Jakob Merstetter aus Ehingen widmete.
Quellen und Literatur
1467
Eintrag in einer verlorenen Aristoteles-Handschrift der Mainzer Dombibliothek: “Thomas Ruscher de Gamundia studens Parisius legit an. 1467”
Gudenus 1747, S. 851. Für die von ihm angeführten Pariser Kolleghefte Ruschers 1468 gibt Falk 1897 S. 164 keinen Nachweis. Den Schreibervermerk referiert aber Gudenus 1747, S. 588. Ruscher war in Paris der Schüler von Johannes Scriptoris aus Ulm, der später vor Ruscher bis zu seinem Tod am 12. Februar 1494 Mainzer Domprediger war (RAG; Thomas Sullivan: Parisian Licentiates in Theology A.D. 1373–1500 2, 2011, S. 498-500).
Nicht vor 1470
Wieso ein “magister Thomas Ruscher” interlinear bei Formel 28,6 eines Sacramentarium Gregorianum (Fragment des 9. Jahrhunderts im Staatsarchiv Solothurn) genannt wird, ist unklar. Die zeitliche Einordnung ergibt sich aus dem 1470 erworbenen Magistergrad.
Alfons Schönherr in: 34. Bericht der Zentralbibliothek Solothurn über das Jahr 1963, S. 63 (ZB Solothurn).
1471 Juli 19
Verschreibung Thomas Ruschers, Meister der sieben freien Künste, gegenüber Bürgermeister und Rat der Stadt Schwäbisch Hall, die ihn als Schulmeister angenommen haben.
Abgedruckt (mit Verlesung des Namens als Vischer) von Johannes Müller: Vor- und frühreformatorische Schulordnungen und Schulverträge in deutscher und niederländischer Sprache 2 (1886), S. 321f. (GBS) nach der Pergamenturkunde im Stadtarchiv Schwäbisch Hall 17/316a (die Signatur nach dem Brenz-Katalog von 1999, GBS-Schnipsel).
1474 Juni/Juli
Immatrikulation an der Universität Heidelberg
Toepke I, S. 343 (UB Heidelberg), Digitalisat der Matrikel (UB Heidelberg).
1476
Spiel über den Pauker von Niklashausen/Carmen de peregrinatione ad villam Niklashausen.
Ediert von Arnold 1989 und besser von Haye 2024 nach Straßburg, BNU, Ms. 205 (Handschriftencensus), Bl. 227r-233r Digitalisat Gallica.
1492 Juni 6
Investitur des Magisters Thomas Rauscher auf Vorschlag von Bürgermeister und Rat der Stadt Schwäbisch Gmünd als Kaplan der Jodok-Kapelle
Alfons Nitsch: Urkunden und Akten der ehemaligen Reichsstadt Schwäbisch Gmünd 777 bis 1500 2 (1967), Nr. 2161 (UB Heidelberg) nach Staatsarchiv Ludwigsburg B 366 Bü 8 (inzwischen an das Staatsarchiv Augsburg abgegeben).
1493 Juni 17
Thomas Ruscher erster Dr. theol. der Universität Mainz
Nikolaus Serarius: Moguntiacarum rerum […] libri quinque (1624), S. 143 (SLUB Dresden).
1494 August 28
Johannes Bertram übergab das Amt des Dekans der Theologischen Fakultät der Universität Mainz an Thomas Ruscher, der es bis 1497 und wieder ab 1498 innehatte.
Eintrag im zeitgenössischen Dekanatsbuch, Stadtarchiv Mainz 18 Nr. 140, Bl. 17r (Digitalisat UB Mainz). Ediert bei Roth 1900, S. 307f.
1494 Oktober 22
Brief Ruschers an “Nicolaus Mernicensis” (siehe oben), in dem er sich als Domprediger bezeichnet. Verwendet als Vorwort zu Johannes Trithemius: De institutione vitae sacerdotalis.
Drucke und Handschriften dieser Schrift weist Arnold 1991, S. 238f. nach. Die Überlieferung des auch bei Roth 1900 S. 306f. abgedruckten Briefs beschränkt sich auf drei Inkunabelausgaben (zwei Ausgaben in Mainz: Peter von Friedberg, und eine in Augsburg: Johannes Froschauer – Digitalisate via GW, wozu hinzukommt: UB Heidelberg, SB Bamberg) und einen Wiener Druck 1503, VD 16 (Digitalisat auch in Graz).
1498 September 30
Ankauf eines Athanasius-Drucks (Vicenza 1482, GW) durch Thomas Rucher, der sich Mainzer Prediger nennt.
Kapitelsbibliothek im Dekanatsamt Crailsheim, dem ich für Übermittlung des Fotos dankbar bin. Später war das Buch im Besitz des Crailsheimer Reformators Adam Weiß. Erwähnt von Martin Brecht in: Blätter für württembergische Kirchengeschichte 99 (1999), S. 12.
1503
Autographer Widmungseintrag Jakob Merstetters aus Ehingen für den Mainzer Generalvikar Thomas Ruscher in seiner Ausgabe des Hermes Tresmegistus (Aureum planeque divinum opusculum, Mainz: Johann Schoeffer 1503).
Heute in der Wellcome-Collextion London. Das Exemplar wurde 1916 von J. Leighton angeboten (GBS).
Nachtrag 5.2.2025. Das Foto verdanke ich der Wellcome-Collection.
1503 März 19
Ruscher wurde in der Stiftskirche St. Peter zum Weihbischof geweiht.
Joannis 1722, S. 440.
1503 April 15
Weihe des Johann Rüger von Wächtersbach zum Priester in der Mainzer Domkirche
Pergamenturkunde Staatsarchiv Darmstadt X 4, 4032 (Arcinsys).
1503 Juni 7
Ablass für Gebete des Johannes Trithemius
Die Literatur stützt sich auf junge Drucke und übergeht die frühe handschriftliche Überlieferung. Ein Trithemius-Autograph ist Universitätsbibliothek Uppsala C IV, Bl. 95r-v (Digitalisat Alvin). Handschriftenbeschreibung: ManuMed.
Opera selecta des Johannes Trithemius in der Universitätsbibliothek Würzburg M.p.th.f.64b, Bl. 129v (Digitalisat UB Würzburg). Handschriftenbeschreibung: ManuMed.
Auf Busaeus 1605 (MDZ) stützt sich Isidor Silbernagl: Johannes Trithemius. 2. Auflage 1885, S. 89 (GBS), während Franz Falk (anonym) im Katholik 85 (1905), S. 319f. (GBS) und Derselbe: Marianum Moguntinum (1906), S. 91f. (Internet Archive) einen Druck von Polius 1652 (MDZ) hervorgrub.
1503/10
Weihe der Kapelle im Mainzer Haus zum Floß
Bezeugt nur durch Auffinden von Ruschers Siegel (abgebildet bei Cornill 1871, S. 51).
1503/10
Jahrtag für Weihbischof Thomas Ruscher in der Stadtpfarrkirche Schwäbisch Gmünd.
Anniversar 1530 im Münsterpfarrarchiv, Bl. 33v. Die Abschrift Rudolf Wesers ist online.
1504 April 6
Weihe von Johann Humbracht zum Priester
Pergamenturkunde Institut für Stadtgeschichte Frankfurt am Main, S1-1002, 454 (Arcinsys mit falschem Bezug auf Thomas Rieneck); Subdiakon: Frankfurter Chroniken 2 (1888), S. XII (GBS).
1504 April 25
Weihe eines Altars in der Pfarrkirche Bingen
Anton Joseph Weidenbach: Regesta Bingiensia (1853), S. 57 (GBS) nach Original im Pfarrarchiv.
1605
Weihe des Antel von Krotzenburg zum Abt von Langenselbold
Erwähnt: Joannis 1722, S. 440.
1505 Januar 21, 1509 Oktober 21, 22, 23
Weihen im Kloster Naumburg
Aufzeichnung zitiert in Johann Adam Bernhards Wetterauischer Alterthümer Partis Specialis (1734), S. 80-84 (MDZ).
1505 Januar 26
Weihe (erste Tonsur) des Johann Langbach in der Hl. Geist-Kirche des neuen Hospitals zu Hanau
Pergamenturkunde Staatsarchiv Marburg Irk 66, 147 (Arcinsys).
1505 Juli 20
Weihe des Erzbischofs Jakob von Mainz
Anton Ph. Brück: Die Konsekration des Mainzer Erzbischofs Jakob von Liebenstein. In: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 6 (1954), S. 204-207, hier S. 204 (Dilibri) nach Bericht im Staatsarchiv Darmstadt E 5 B 173 (Arcinsys).
1505 August 24
Indulgenzurkunde für das Hospital zum Hl. Geist in Hanau
Abdruck in der Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde 10 (1865), S. 334-337 (GBS).
1505 Dezember 20
Weihe eines Altars in der Kartause Mainz
Joannis 1722, S. 440f. mit Wiedergabe der Urkunde.
1506
Weihe des Nikolaus Lützenburg als Abt von Sponheim
Erwähnt: Joannis 1722, S. 441.
1507 September 25
Weihe (erste Tonsur) des Diether von Isenburg-Büdingen
Pergamenturkunde Staatsarchiv Darmstadt X 4, 4183 (Arcinsys).
1507 Oktober 31
Weihe des Chors der Pfarrkirche Planig
Erwähnt: Joannis 1722, S. 441.
1508
Weihe des Abts Friedrich von Johannisberg
Erwähnt: Joannis 1722, S. 441.
1508 August 20
Weihe des Kirchhofs in Sachsenhausen (Frankfurt)
Notiz des Stadtschreibers Adam Schile: Frankfurter Chroniken 2 (1888), S. 501 (GBS).
1508 September 18
Weihe eines Marienbilds (wohl von der Kirche des Klosters Johannisberg im Rheingau)
Falk 1892, S. 294 nach Urkunde im Privatbesitz.
1509
Weihe des Abts Thomas von Seligenstadt
Erwähnt: Joannis 1722, S. 441.
1509 Februar 20
Verlegung der Kirchweihe von Niedermittlau und Ablass
Urkunde abgedruckt bei Stephan Alexander Würdtwein: Dioecesis Moguntina 3 (1777), S. 225f. (MDZ).
1509 März 18
Weihe des Erzbischofs Uriel von Mainz
Protokoll des Sekundarklerus, Martinus-Bibliothek Mainz Hs. 234, S. 24 (Commons; das Foto verdanke ich der Martinus-Bibliothek). Ediert von Roth 1900, S. 295 Anm. 1.
1509 August 17
Weihen mehrerer Bildwerke auf dem Domkirchhof zu Frankfurt. Eine Inschrift am Kruzifix nennt Ruscher namentlich, abgebildet bei Cornill 1871, S. 47 und Heinrich Wagner in: Festschrift zu der Jubelfeier des fünfzigjährigen Bestehens der grossherzoglichen Technischen Hochschule zu Darmstadt (1886), S. 106 (GBS)
Joannis 1722, S. 441 (Lersner 1706, GBS, gab lediglich die genannte Inschrift wieder).
Um 1509
Eintrag im Schriftstellerkatalog “Auctarium” des Johannes Butzbach
Aus der Handschrift der Universitätsbibliothek Bonn S 356 Bl. 278r zitiert von Arnold 1989 S. 74 Anm. 10 (Scan).
1510
Ablass für steinerne Stationsbilder bei Bensheim
Urkundenabdruck von Konrad Dahl: Historisch-topographisch-statistische Beschreibung des Fürstenthums Lorsch (1812), Urkundenbuch S. 90f. (GBS). Joseph Heckler: Beitrag zur Geschichte der Stadt Bensheim (1852), S. 79 (GBS) ergänzt aus der Originalurkunde auf dem Rathaus, das 2,5 Zoll (ca. 6,25 cm) hohe Siegel habe in der Umschrift die Worte: “Thomas vicecomponensis episcopus”.
Die Urkunde liegt immer noch im Stadtarchiv Bensheim, Signatur 1.1.1.-00041. Für das Siegelfoto danke ich diesem.
1510 August 8
Auf den Tod Ruschers nehmen vier Quellen Bezug, die wohl alle unabhängig voneinander sind.
1. Der nicht mehr vorhandene Grabstein im Mainzer Dom nennt den 8. August 1510.
Arens 1958, S. 155.
Statt Gemünden ist Schwäbisch Gmünd zu lesen
2. Das Mainzer Dompräsenzbuch meldet das Todesjahr 1510 und den 22. August (XI kalendas Septembris) als Datum der Jahrtagsstiftung.
Martinus-Bibliothek Mainz Hs. 3, Bl. 125v (Digitalisat UB Mainz). Abgedruckt von Roth 1900, S. 297 Anm. 3.
3. “obiit anno 1510 in die sancti Ciriaci” (August 8).
Dieser Eintrag (Hand des 16. Jahrhunderts) in eine Inkunabel (Institutio vitae sacerdotalis nit Beigabe Ruschers) der Bodleiana in Oxford bestätigt die Angabe des Grabsteins.
4. 1510 September 1-4 gedachte das Generalkapitel der Bursfelder Kongregation des verstorbenen Mainzer Weihbischofs, der eine Verbrüderung mit der Kongregation abgeschlossen hatte.
Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kongregation 1. Hrsg. von Paulus Volk (1955), S. 398 (die Stelle im Internet Archive).
***
Georg Christian Joannis: Volumen […] rerum Moguntiacarum 2 (1722), S. 440f. (ULB Düsseldorf)
Valentin Ferdinand von Gudenus: Codex diplomaticus […] 2 (1747), S. 588, 755, 846, 851 (GBS)
Heinrich Knodt: De Moguntia litterata commentationes historicae 2 (1751), S. 40 (Dilibri)
Johann Sebastian Severus: Memoria Propontificum Moguntinorum [1763], S. 26 (Dilibri)
Johann Peter Schunk: Beyträge zur Mainzer Geschichte mit Urkunden 2 (1789), S. 495f. (GBS)
Otto Cornill: Jacob Heller und Albrecht Dürer. Ein Beitrag zur Sitten- und Kunst-Geschichte des alten Frankfurt am Main um 1500 (1871), S. 51–54 (GBS)
Franz Falk: Dom- und Hofpredigerstellen in Deutschland im Ausgange des Mittelalters. In: Historisch-politische Blätter für das katholische Deutschland 88 (1881), S. 1-15, 81-92, 178-188, hier S. 12f. (GBS)
Franz Falk: Die Literatur zur Geschichte der Mainzer Weihbischöfe. In: Archivalische Zeitschrift NF 3 (1892), S. 284–297, hier S. 293f. (GBS)
Franz Falk: Die ehemalige Dombibliothek zu Mainz (1897), S. 164 (Internet Archive)
F. W. E. [Ferdinand Wilhelm Emil]15 Roth: Beiträge zur Mainzer Schriftstellergeschichte des 15. und 16. Jahrhunderts. In: Der Katholik 78 II (1898), hier S. 342f. (UB Tübingen)
F. W. E. Roth: Schwäbische Gelehrte des 15. und 16. Jahrhunderts in Mainzer Diensten. In: Württembergische Vierteljahrshefte für Landesgeschichte NF 9 (1900), S. 292-310, hier S. 294-298 (Internet Archive)
Rudolf Weser: Thomas Ruscher, Weihbischof von Mainz. In: Gmünder Tagblatt vom 15. März 1902 (Commons)
Rudolf Weser: Alte Gmünder I. Bischöfe aus Gmünd. In: Rems-Zeitung 1908 Nr. 60 (Commons)
F. W. E. Roth: Aus dem Leben einiger Theologieprofessoren zu Mainz im 15.-16. Jahrhundert. In: Der Katholik 89 (1909), S. 422-431, hier S. 424-427 (UB Tübingen)
F. W. E. Roth: Studien zum Johann-Trithemius-Jubeljahr (1516) 1916. In: Studien und Mitteilungen aus dem Benedictiner- und Cistercienserorden 37 (NF 6) (1916), S. 265-301, hier S. 288 (Commons)
Rudolf Weser: Familiae Gamundianae 3, Handschrift 1939, Nachlass im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd D 3 Nr. 49 Bl. 584f. (Internet Archive)
Familie Rauscher/Ruscher
Rudolf Weser: Memoria Cleri, Handschrift 1940, Nachlass im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd D 3 Nr. 59, S. 162 (Internet Archive)
Otfried Praetorius: Professoren der kurfürstlichen Universität Mainz 1477-1797. In: Familie und Volk. Zeitschrift für Genealogie und Bevölkerungskunde 3+4 (1952), S. 93
Fritz Viktor Arens: Die Inschriften der Stadt Mainz von frühmittelalterlicher Zeit bis 1650 1: Der Mainzer Dom (1958), S. 155 Nr. 298 (UB Heidelberg)
Astrik L. Gabriel: Garlandia. Studies in the History of the Medieval University (1969), S. 144 Anm. 47 (Ausleihe Internet Archive)
Astrik L. Gabriel: Via antiqua und via moderna and the Migration of Paris Students and Masters to the German Universities in the Fifteenth Century. In: Antiqui und Moderni. Traditionsbewußtsein und Fortschrittsbewußtsein im späten Mittelalter (1974), S. 439–483, hier S. 457 (Auszug GBS)
Klaus Arnold: Niklashausen 1476. Quellen und Untersuchungen zur sozialreligiösen Bewegung des Hans Behem und zur Agrarstruktur eines spätmittelalterlichen Dorfes (1980), S. 5
Klaus Graf: Gmünd im Spätmittelalter, in: Geschichte der Stadt Schwäbisch Gmünd, Stuttgart 1984, S. 87-184, 564-590, hier S. 179 (UB Heidelberg)
Ruschers Vater heißt hier irrtümlich Heinrich statt richtig Konrad.
Josef Benzing: Verzeichnis der Professoren der Alten Universität Mainz (1986), S. 45f. (UB Mainz)
Klaus Arnold: Neues zu Niklashausen 1476. In: Reformation und Revolution. Beiträge zum politischen Wandel und den sozialen Kräften am Beginn der Neuzeit. Festschrift für Rainer Wohlfeil zum 60. Geburtstag (1989), S. 69–89, hier S. 74
Klaus Arnold: Johannes Trithemius (1462-1516). 2. Auflage (1991), S. 48, 51
Friedhelm Jürgensmeier in: Die Bischöfe des Heiligen Römischen Reiches 1448 bis 1648 (1996), S. 609
Handbuch der Mainzer Kirchengeschichte 3.1 (2002), S. 41, 47, 704 (Dilibri)
Karl Heinz Burmeister: … der in fremden landen were uff der schuol. Die Baccalaurei und Magistri in artibus der Universität Paris aus dem Bistum Konstanz und dessen näherer Umgebung, 1329 bis 1499. In: Alemannia studens 11 (2003), S. 23–90, hier S. 67, Nr. 212 (Vorarlberger Landesarchiv)
Anna Egler: Jurisdiktionsakte von Weihbischöfen der Mainzer Erzdiözese im späten Mittelalter. In: Dienst an Glaube und Recht. Festschrift für Georg May zum 80. Geburtstag (2006), S. 71-103, hier S. 82
Jakob Wimpfeling: Catalogus archiepiscoporum Moguntinorum. Hrsg. von Sigrid von der Gönna (2007), S. 298f. (MDZ)
Klaus Arnold: Novissima Niclashusiana. Weitere Quellen zur ›Niklashäuser Fahrt‹ 1476. In: Würzburger Diözesangeschichtsblätter 76 (2013), S. 247–277, hier S. 264
Wolfgang Voss: Die Mainzer Erzbischöfe von 1396 bis 1484 (2023), S. 254
Thomas Haye: Das Niklashausen-Spiel des Thomas Ruscher (1476). Ein vorhumanistisches Drama. In: Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 146 (2024), S. 259-317
Mit Textausgabe und deutscher Übersetzung.
Auf dem Exkurs von Cornill 1871 fußte die wichtigste Darstellung von F. W. Roth 1900, der einige Ergänzungen beibrachte und hier einmal nicht gefälscht hat. [↩]
Heranzuziehen sind die Regestenwerke von Alfons Nitsch, online bei der UB Heidelberg: Spitalarchiv, Urkunden und Akten 1-2. Vor allem jüngere Belege zur Familie sammelt Weser 1939. [↩]
Der Heidelberger Theologieprofessor Johannes Murrhart war Kaplan in seiner Heimatstadt Schwäbisch Gmünd: Graf 2018. Ein Pfullendorfer Beispiel: Johannes Fluck, Professor in Wien. [↩]
Albert Deibele: St. Leonhard in Schwäbisch Gmünd und die ihm angeschlossenen Pflegen: (1971), Nr. 290 (UB Heidelberg). Zur Josenkapelle: Graf 1984, S. 154. [↩]
Burmeister 2003 S. 67: “Paris 1469, Bacc. art.; Paris 1470, Lic. art. und Mag. art.; Heidelberg 1474, Mag. Tho. Ruscher de Gamundia, dyoc. August.; Paris 1479/84, Mag. art. regens; Paris 1479 Nov. 18 bis 1480 Jan. 12, Procurator der Natio Alemanniae; Paris 1481 Sept. 20 bis 1482 Sept. 20, Receptor der Natio Alemanniae; Paris 1483 Dez. 16 bis 1484 März 23, Rektor der Universität, Bulaeus V, S. 761, 923 [GBS]”. Abgesehen von den Belegen im Auctarium 3 (1935), Register S. 887 (GBS) gibt das Repertorium Academicum Germanicum noch einen Beleg für 1468/69 aus Bd. 6, S. 452. [↩]
Roth hat leider die von Falk 1892 gegebenen Belege übergangen. [↩]
Haye 2024 übergeht die aufwändige Klärung der Überlieferung dieses Texts, die ich auf der Wikisource-Seite Burgunderkriege vorlegte. [↩]
Armin Schlechter: Der Kathalogus brevis ecclesiasticorum scriptorum in Karlsruhe, Cod. Schwarzach 4 und Johannes Trithemius. In: Scripturus vitam (2002), S. 1057-1075, hier S. 1074f. Anm. 56. Von Schlechter nicht erläutert wurde die Herkunftsbezeichnung “apud Grunes”, die sich nach des Trithemius eigener Erklärung (GBS) auf die Umgebung von Groningen in Friesland bezieht. [↩]
Oft wird das F. fälschlich als Friedrich aufgelöst; Voss 2023 entscheidet sich ebenfalls falsch für Franz. [↩]
“Ein Gespräch mit Anne Kwaschik darüber, was Wissen ist, was es mit Macht zu tun hat und warum wir die Wissensgeschichte brauchen, um zu verstehen, von welchen Mechanismen Wissen geprägt war – und noch immer ist.”
Die Historischen Kommission für Westfalen ergänzt ihr Angebot zur jüdischen Geschichte durch eine eigene Website für das “Netzwerk zur Erforschung der jüdischen Geschichte in Westfalen und Lippe”.
Dier Historische Kommission hat von 2008 bis 2016 das vierbändige „Historische Handbuch der jüdischen Gemeinschaften in Westfalen und Lippe“ herausgegeben, das inzwischen auch digital verfügbar ist. Das Handbuch wurde seither durch eine ganze Reihe von (digitalen) Publikationen sowie einen alle zwei Jahre stattfindenden Workshop ergänzt. Dabei wurde immer wieder der Wunsch geäußert, die Zusammenarbeit und den Austausch der einzelnen Akteure auszubauen und zu verstetigen. Diese Funktion soll das neue Internetangebot übernehmen.
Die Seite gliedert sich in die Hauptpunkte “Projekte”, “Forschungstipps”, “Workshops”, “HiKo-Publikationen” und “Kooperationspartner”. Aktuell werden auf der Seite “Projekte” 21 Initiativen und Vorhaben zur jüdischen Geschichte beschrieben, die sich mit Erforschung, Erinnerung und Gedenken beschäftigen. Weitere Projekte können in die Übersicht aufgenommen werden. Hinweise und Ergänzungen nimmt die Geschäftsstelle der Kommission gern entgegen (hiko@lwl.org).
Weiß die Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24.1.2025 (Danke OE). “Nun steht fest: Basil Kerski, aktuell noch Leiter des Europäischen Solidarność-Zentrums in Danzig, wird Präsident.”
“Die Magdeburger Stadtbibliothek war zu Beginn des 20. Jh. noch im Besitz von 14 Ölgemälden, die Portraits der Rektoren des Stadtgymnasiums ab 1524 zeigten. Die Gemälde wurden im Zweiten Weltkrieg ausgelagert und 1945 von amerikanischen Truppen abtransportiert. Seitdem gelten sie als verschollen.466) Fünf Gemälde sind heute noch fotografisch überliefert, sie wurden von der Forschung bisher allgemein in das 17. Jh. eingeordnet. Mutmaßlich stammen sie aber aus dem frühen 18. Jh. und könnten im Zusammenhang mit der 200-Jahr-Feier des altstädtischen Gymnasiums im Jahr 1725 stehen. Die Gemälde für Georg Rollenhagen und Sigismund Evenius tragen Stiftervermerke, zum einen jenen des Arztes und Apothekers Thomas Dietrich Oloff, zum anderen jenen des Bibliothekars Heinrich Jacob Smalian. Beide lebten in der ersten Hälfte des 18. Jh.467) Die Bildnisse für Caspar Cruciger, Georg Maior und Edo Hilderich tragen keine Vermerke.”
DI 108, Magdeburg, Einleitung, 8. Nicht aufgenommene Inschriften (Thomas Rastig, Andreas Dietmann, Hans Fuhrmann, Cornelia Neustadt), in: inschriften.net, urn:nbn:de:0238-di108l007e008.
Den Sammelband von 2021, in dem der Aufsatz von Tatjana Bartsch erschien, habe ich besprochen.
“Wer Erinnerungskultur als zeitspezifisches Ensemble von Erinnerungsmedien versteht, das nicht nur Grabplastik und Bildnisse umfasst, wird am ehesten fündig in dem ausgezeichneten Beitrag von Tatjana Bartsch: “Brautstiftung und Obelisk. Maarten van Hemmskerks Vermächtnisse tot eewiger memorie”. Das machen bereits die ersten beiden Sätze deutlich: “Identitäts- und erinnerungsstiftende Manifestationen von Memoria können vielerlei Gestalt haben: Sie können Texte oder Bilder sein, Denkmäler, Gebäude, Embleme oder Devisen, und neben solchen materiellen Hervorbringungen sich auch als Feste, Riten, historische Ereignisse und andere kulturelle Handlungen zeigen” (311). Bei der von ihr behandelten Memoria des Haarlemer Malers Maarten van Heemskerck (1498-1574) “geht es um seine überlieferten Selbstporträts, ein Abschiedsbild, zwei Grablegen, ein Wappen, um Signaturen, sein Testament und um eine Stiftung” (311). Diese Stiftung des Malers und seiner Ehefrau aus dem Jahr 1558 hatte einen eher eigenartigen Charakter: Sie sollte die Verheiratung bedürftiger junger Mädchen fördern, wobei die Ehe zur Erinnerung an das Stifterpaar auf dessen Grab geschlossen werden sollte. Den Abschnitt über die Stiftung leitet die Autorin mit einem Hinweis auf die – auf Jan Assmann zurückgehende – bedeutsame Unterscheidung der retrospektiven und prospektiven Dimension der Erinnerungskultur ein: “Das memoriale Totengedenken am Grab kennzeichnet zunächst eine retrospektive Form der pietas, in der die Toten in der fortschreitenden Gegenwart durch die Nachkommen präsent gehalten werden. Hinzu kommt die prospektive Erinnerung, die den ‘Aspekt der Leistung und fama, der Wege und Formen, sich unvergesslich zu machen und Ruhm zu erwerben’ [12] enthält und dessen die Lebenden in einer Verpflichtung der Reziprozität im Blick auf künftige Generationen gedenken” (337). Ungewöhnlich fasziniert war Heemskerck vom antiken Erinnerungsmedium des Obelisken. Die Kunstgeschichte ist gut beraten, die einschlägigen Ausführungen des neulateinischen Philologen Walther Ludwig zu Obelisken in der frühen Neuzeit nicht zu übersehen. [13]”