Über Klaus Graf

Historiker und Archivar, Blogger

Faktenchecker für Facebook werfen rechtliche Probleme auf

https://meinungsfreiheit.steinhoefel.de/2020/01/11/prozess-gegen-faktencheck-geht-in-zweite-runde-bei-facebook-sind-einige-gleicher-als-die-anderen/

Arbeiten von Gregor Rohmann online

https://uni-frankfurt.academia.edu/GregorRohmann

Darunter auch die Monographien

„Eines Erbaren Raths gehorsamer amptman”. Clemens Jäger und die Geschichtsschreibung des 16. Jahrhunderts, Augsburg 2001

Das Ehrenbuch der Fugger. Darstellung – Kommentar – Transkription, Augsburg 2004

Hingewiesen sei auch auf das Prosopographie Wiki: Prosopographie zur Güterwegnahme und Gewalt auf See im Hanseraum (1375-1435)

https://prosopographie.fandom.com/de/wiki/Prosopographie_Wiki

Zu den Handschriften des Benediktinerklosters Johannisberg im Rheingau

Mit der 1451 eingeleiteten Reform des am Anfang des 12. Jahrhunderts gegründeten Benediktinerklosters Johannisberg im Rheingau1 und seinem Anschluss an die Bursfelder Reform (1457) kam es zu einem Aufschwung des geistigen Lebens. Konrad von Rodenberg, von 1468 bis zu seinem Tod 1486 Abt,2 verfasste mehrere lateinische Schriften.3 Um 1500 lebten hier einige humanistisch gesinnte Mönche, angeführt von Petrus Sorbillo (Schlarpf), der 1517 einen Brieftraktat über die Gründung von Mainz verfasste: Johannes Corvello, Johannes von Lahnstein/Saxo und Konrad Kouckel.4 Johannes Butzbach, der ab 1496 für kurze Zeit Johannisberger Mönch war, schildert in seinen Lebenserinnerungen das Klosterleben.5

Zwei von F. W. E. Roth6 angeführte Urkunden zu Buchbesitz des Klosters von 1358 und 1444 dürften Erfindungen von Franz Joseph Bodmann sein.7

Die Bibliothek der 1563 aufgehobenen Gemeinschaft wurde 1621 vom Mainzer Erzbischof Johann Schweikhard von Kronberg dem kurz zuvor von ihm gegründeten Kapuzinerkloster Nothgottes geschenkt.8 Leider sind so gut wie keine Handschriften aus dem Kloster erhalten. In Sigrid Krämers “Bibliothecae codicum medii aevi” (lizenzpflichtige Datenbank: Rauner) werden fünf aufgelistet, wovon eine zu streichen ist.9

St. Gallen, StiftsB, 681 – s. XI. – Misc. theol.10
Wien, ÖNB, 4948 – s. XVin. – Misc. theol.11
Wiesbaden, LB, 48 – s. XV. – Albertus, M., De perfectione contemplativi; etc.12
Wiesbaden, LB, 49 – s. XV. – Fredericus, De pluralitate confessorum; etc.13

Hinzu kommt wohl ein im Chorstift Kiedrich verwahrtes Gradualefragment des 12. Jahrhunderts, das einem Archivale der Gemeinde Johannisberg als Einband diente.14

Graduale (Fragment)

Etwas besser sieht es mit den Inkunabeln aus. Bekannt sind etwa 35 Stück.15

Auf verschollene Handschriften wies bereits Roth hin. Georg Witzel berichtet in der Vorrede der Ausgabe der “Liturgia” des Basilius Magnus 1546, er habe im Kloster Johannisberg zwei Bücherschränke vorgefunden. Im älteren entdeckte er eine Pergamenthandschrift mit der Liturgia und dem Ecclesiasticon des Walahfrid Strabo.16 Johannes Cochlaeus gab 1549 die lateinische Missa Basilii Magni aus einem Johannisberger Codex heraus.17 Der erste Editor der Schriften der Hildegard von Bingen, der französische Theologie Jacques Lefèvre d’Étaples/Jacobus Faber Stapulensis, erhielt aus Johannisberg handschriftliche Materialien. Abt Friedrich war sehr an der Ausgabe, die dann 1513 erschien, interessiert.18

Irrtümlich heißt es im Humanismus-Verfasserlexikon, Nikolaus Karbach habe eine Schrift Prospers von Aquitanien im Kloster Johannisberg entdeckt.19

#forschung

#histmonast

  1. Zusammenfassend:

    https://www.lagis-hessen.de/de/subjects/idrec/sn/kl/id/13005

    http://klosterdatenbank.germania-sacra.de/gsn/3375. []

  2. GND; Wolf-Heino Struck: Johannisberg im Rheingau (1977), S. 40-45 mit der älteren Literatur. Die Arbeiten von F. W. E. Roth 1883 und 1915 über Rodenberg (Nachweise in Wikisource) sind nur mit großer Vorsicht zu benützen. Sie sind teil veraltet, teils womöglich mit Fälschungen durchsetzt (Severus!). []
  3. Struck, S. 41. Nicht übersehen werden sollte der Nachweis der Handschrift in Washington von “Vinea domini Sabaoth” in der Wikipedia. Zwei Texte Rodenbergs überliefert Koblenz, Landeshauptarchiv, Best. 701 Nr. 151 (ManuMed). []
  4. Grundlegend: Uta Goerlitz: Humanismus und Geschichtsschreibung am Mittelrhein (1999), S. 27-47.

    Sorbillo (GND): Dieselbe in: Deutscher Humanismus 1480-1520 2 (2013), Sp. 927-930 (Auszug GBS).

    Johann Curvello: http://germania-sacra-datenbank.uni-goettingen.de/index/gsn/041-00408-001. []

  5. Goerlitz 1999, S. 33-37. []
  6. Geschichte und Beschreibung der königl. Landesbibliothek in Wiesbaden (1886), S. 25f. (Commons). []
  7. Rheingauische Alterthümer 1 (1819), S. 428 (GBS). Die Angabe zum Bibelpreis verwertete allzu bedenkenlos Falk (Internet Archive). []
  8. Struck, S. 67. []
  9. Unverzeihlich ist Krämers Verwechslung des Johannisbergs im Rheingau mit Johannisberg bei Hersfeld, dem Johann Doyle angehörte, der Glasgow, UB, MS 27 schrieb: UB Glasgow. Zu Doyle: Dorothea und Peter Diemer in: Wolfram von Eschenbach. Ein Handbuch 1 (2011), S. 498f. (Auszug GBS). Die richtige Zuweisung bereits bei Paul Lehmann in seiner Studie zu Besitzvermerken Historisches Jahrbuch 43 (1923), S. 95, ein Artikel, den Krämer hätte sorgfältig auswerten müssen. Aber wie üblich arbeitete sie offenbar in rasender Eile und wir dürfen es auslöffeln. []
  10. Im 15. Jahrhundert in Mainz, daher identifizierte Paul Lehmann: Mitteilungen aus Handschriften 5 (1938), S. 45 (PDF) “Codex sancti Johannis bb” (saec. XIII) als Johannisberg. Digitalisat e-codices.ch. []
  11. https://manuscripta.at/?ID=13238. []
  12. Zedler (ManuMed). []
  13. Ebenda. []
  14. Struck, S. 69 mit Abbildung auf Tafel 6. []
  15. Struck S. 67-69 gibt eine Liste von 35 Werken aus Zedler (Internet Archive). Die Landesbibliothek Wiesbaden verwahrt 24 (freundliche Auskunft der Bibliothek), der Rest befindet sich im Priesterseminar Limburg. Hinzu kommt aus Needhams IPI eine Inkunabel in Kopenhagen (Madsen 2343: über Nothgottes an Kloss). [13.1.2010 Eine weitere in der UB Frankfurt: Ohly/Sack Nr. 1373. Eventuell auch Nr. 2081. INKA findet 25 Ausgaben in Wiesbaden.]

    Die beiden von Roth 1886, S. 25 genannten Wohltäter Heinrich Menges und Nikolaus Gossel finden sich auch bei Struck, S. 69. Der dritte Name Benedikt Ellwanger dürfte eine von Roth eingeschmuggelte Fiktion sein, siehe https://archivalia.hypotheses.org/99509 Anm. 5. []

  16. Digitalisat MDZ. Vgl. Regina Toepfer: Pädagogik, Polemik, Paränese (2007), S. 112 (Auszug GBS). []
  17. Digitalisat MDZ. Vgl. Carl Otto: Johannes Cochlaeus der Humanist (1874), S. 177 (GBS); Karl Schottenloher: Handschriftenforschung und Buchdruck im XV. und XVI. Jahrhundert. In: Gutenberg-Jahrbuch 6 (1931), S. 73-106, hier S. 92. []
  18. Michael Embach: Die Schriften Hildegards von Bingen (2003), S. 71f., 100f. Widmungsbrief Fabers: Digitalisat MDZ. []
  19. Deutscher Humanismus 1480-1520 1 (2008), Sp. 1264 (Auszug GBS). Er fand sie nach seinen Angaben (Ausgabe von 1524) im Mainzer Kloster St. Jakob: Digitalisat MDZ. []

Archiv bedrohter Geräusche

Dem Perlentaucher entnehmen wir: “Annika Säuberlich unterhält sich für die SZ mit Jan Derksen über dessen Webseite “Conserve the Sound”, ein digitales Archiv vom Aussterben bedrohter Geräusche – Telefone mit Wählscheibe zum Beispiel, Modems oder Flipperautomaten – die auf Derksen die selbe Wirkung haben, wie der Geschmack einer in Tee getunkten Madeleine auf Proust: “Zunächst wollten wir nur Gegenstände aufnehmen, die ausgestorben sind, wie zum Beispiel das Wählscheibentelefon. Dann haben wir gemerkt, dass Sounds im Laufe der Jahre auch durch eben diese Faktoren geformt wurden: Rasierer aus den Fünfzigen klingen anders als Rasierer heute. Das ist zunächst mal materialabhängig. Aber auch das Thema Sounddesign spielt eine Rolle. Dinge werden heute verstärkt auch auf ihren Klang hin gestaltet, das war früher noch nicht so.””

Mönchischer Historismus

Wolfgang Schmitz: Grundriss der Inkunabelkunde. Das gedruckte Buch im Zeitalter des Medienwechsels (= Bibliothek des Buchwesens 27), 2018, S. 18 schreibt:

Da das Reformmönchtum in spiritueller Auslegung des Bücherschreibens an die alten Tugenden und Taten der mittelalterlichen Skriptorien anknüpfen wollte, obwohl es durch den Buchdruck völlig neue Möglichkeiten der Textvermittlung gab, spricht man nicht ganz glücklich von einem “mönchischen Historismus”.

Obwohl das Buch Einzelnachweise besitzt, erfährt man nicht, wer dieser MAN ist. Von mönchischem Historismus hat meines Wissens noch niemand gesprochen. Richtig ist, dass ich 1995 den – in der Tat nicht optimalen – Begriff des monastischen Historismus vorgeschlagen habe. (Er ist gelegentlich – und zwar nicht nur von Harald Müller – positiv aufgenommen worden, z.B. von Heinz Finger 2008.) Ein 2013 von mir publizierter Vortrag “Monastischer Historismus in Südwestdeutschland am Ende des 15. Jahrhunderts”

http://ordensgeschichte.hypotheses.org/5366

verdeutlicht am besten, was ich damals meinte. Aus meinem Nachwort von 2013:

Auch wenn ich die Skepsis gegenüber dem Begriff “Historismus” nachvollziehen kann, bin ich nach wie vor davon überzeugt, dass das von mir mit “monastischer Historismus” bezeichnete Phänomen einen wichtigen Baustein zur Erforschung der Erinnerungskultur im Zeitalter des Renaissance-Humanismus liefert.

#histmonast

Weitgehend vergeblich bemühen sich israelische und palästinensische Forscher um Zugang zu palästinensischem Archivgut in israelischem Besitz

Die FAZ weist hin auf einen Aufsatz über die Beschlagnahme sämtlicher Archivbestände in der Zentrale der Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO) in Beirut 1982 („The Genealogy of Colonial Plunder and Erasure – Israel’s Control over Palestinian Archives“ in: Social Semiotics, Bd. 28, Heft 2, 2018 / Taylor & Francis – PAYWALL).

LOOTED & HIDDEN – Palestinian Archives in Israel from Rona Sela on Vimeo.

Johann Gottfried Pahls erfolgreichster Aufsatz: über einen Sonderling (1800)

“Es treibt sich seit ungefähr 15 Jahren ein Mensch in den Dörfern und Waldungen des nördlichen Schwabens umher, der für die Kinder das furchtbarste Schreckbild, für frivole Spaßmacher der Gegenstand leichtsinniger Mißhandlungen, für die kleine Zahl der Theilnehmenden und Fühlenden der Gegenstand des herzlichsten Mitleidens, und für den philosophischen Beobachter der menschlichen Natur eines der interessantesten Exemplare ist. In einem Subjekte findet man hier die schönsten Denkmale des Göttlichen im Menschen mit der höchsten Verwilderung, die erstaunenswürdigsten Trümmer von Kultur mit der rohsten Thierheit vereinigt. – Der Salzburger – unter diesem Namen kennt man überall den Helden dieser Erzählung – ist ein Mann von ungefähr 50 Jahren, von mittlerer Größe, und starkem, kernhaften Bau.” So beginnt ein Aufsatz: Der Salzburger. Ein psychologisches Phänomen. In: National-Zeitung der Teutschen vom 14. August 1800, Sp. 736-740 (MDZ, GBS). Das vielgelesene Gothaer Periodikum wurde von dem bekannten Volksaufklärer Rudolph Zacharias Becker herausgegeben. Später bekannte sich der Publizist Johann Gottfried Pahl (1768-1839), damals Pfarrer in Neubronn, als Autor des anonym veröffentlichen Stücks.1 Dieses wurde – ungefragt – erstaunlich oft nachgedruckt und sogar Grundlage einer romanhaften Darstellung. Unter “Bonavent Welmor” findet man den von Pahl porträtierten Sonderling in der GND.

Pahl stellt zunächst das Verhalten des Salzburgers dar, den er als “Wahnsinnigen” charakterisiert. Die Ursache seines Zerfalls sei daher nicht zu ergründen. Dann schildert er den erstaunlichen Bildungshintergrund des intellektuell begabten Mannes, rühmt “Feinheit und Schärfe der Reflexion”, um im Schlussteil von einem Treffen am 29. Juni des Jahres zu berichten, als Pahl in der Gesellschaft einiger benachbarter Freunde war. Nach der Wiedergabe einiger Konversationen schließt Pahl mit dem Ausdruck des schmerzhaftesten Mitleids und dem Hinweis auf die Fallhöhe: Hätte die Natur den Salzburger nicht mit außerordentlichen Gaben ausgestattet, hätte das unfreundliche Schicksal ihm weniger schaden können.

In Wikisource habe ich die Nachdrucke aufgelistet und mit Online-Nachweisen versehen:

Baierisches Wochenblatt 1800, Sp. 548-553 Google;

Intelligenzblatt von Salzburg 1800, Sp. 545-551 Google;

Unbegreiflichkeiten, oder die Tiefen des menschlichen Herzens. Ruppin 1802, S. 176-185 HathiTrust;

[Johann B. Durach]: Erzählungen interessanter Geschichten aus dem Leben merkwürdiger und berühmter Personen älterer und neuerer Zeiten. Berlin 1803, S. 145-151 Google;

Außerordentliche Erscheinungen am Geiste und Körper des Menschen. Wien 1805, S. 234-239 Internet Archive;

Erscheinungen am Geiste und Körper des Menschen. Neue Ausgabe Hannover 1810, S. 294-301 Google;

Museum des Wundervollen 5 (1806) Nr. 4, S. 315-320 SLUB Dresden;

Zeitung aus der Vorwelt 2 (1806), 1. Vierteljahr, S. 157-159 Google;

Intelligenzblatt von Salzburg 1807, Sp. 417-423 MDZ München;

Königlich-baierisches Wochenblatt von München 1807, S. 473-477 Google;

Der Mensch: seine Leidenschaften, Handlungen, Schicksale, sein Träumen und Wachen. Bd. 1. Bartenstein 1812, S. 73-82 Google;

Magazin des Außerordentlichen in der Natur, der Kunst und im Menschenleben 1816 (Nr. 2?), S. 20-25 Google;

Jurende’s Mährischer Wanderer […] auf das Jahr 1822, S. 162f. Google = Jurende’s Vaterländischer Pilger im Kaiserstaate Oesterreichs […] auf das Jahr 1822, S. 162f. Google;

Erzählungen und Volkssagen aus den Tagen der Vorzeit. Linz 1834, S. 80-84 Google;

Austria oder Oesterreichischer Universal-Kalender 1847, S. 2f. Google.

Bis 1807 zählt man 10 Nachdrucke, teils in Zeitungen, teils in Monographien. Es folgen 5 Nachzügler bis 1847. Da nur die digital recherchierbaren Artikel aufgrund von Volltextsuchen ermittelt wurden, muss man mit einer gewissen Dunkelziffer rechnen. Überwiegend wurde Pahls Text wörtlich übernommen. Wäre er jeweils honoriert worden, hätte der nur mit karger Pfründe ausgestattete Neubronner Pfarrherr sich über ein willkommenes Zusatzeinkommen gefreut. Kein anderer Aufsatz Pahls hatte eine vergleichbare Resonanz. Der Beitrag traf offensichtlich den Nerv der Zeit, die sich lebhaft für psychologisch außerordentliche Erscheinungen interessierte.

Der Kaiserlich privilegirter Reichs-Anzeiger vom 9. März 1802, Sp. 837f. (MDZ) brachte eine kurze Notiz, gezeichnet von Pfarrer Pahl zu Neubronn, der sich als Autor des Artikels in der National-Zeitung bekannte und die Verfasserschaft der im Jahr 1800 in Berlin erschienenen Schrift “Welmor, oder Geschichte des unglücklichen Wahnsinnigen, genannt: der Salzburger” (Digitalisat GBS = ÖNB Wien) zurückwies. Man hatte ihn wiederholt der Autorschaft verdächtigt. Er müsse protestieren: “umso mehr, als der Held des Verfassers nicht derjenige ist, dessen Charakteristik ich gegeben habe. Ueberhaupt scheint mir Welmor, so dreiste auch in seiner Geschichte das Gegentheil behauptet wird, bloß ein Geschöpf der Phantasie zu seyn, dessen Bestandtheile allerdings mit Gefühl und Kenntniß aus dem obigen Zeitungs-Artikel gesammelt, und mit Beymischung eigenen Stoffes zu einem nicht uninteressanten Ganzen verarbeitet worden sind”. Der Rezensent der (Jenaer) Allgemeinen Literatur-Zeitung vom 9. August 1803, Sp. 309f. (ThULB Jena) pflichtete Pahl bei und merkte an, dass eine Anfrage im Reichs-Anzeiger (vom 13. April 1802, Sp. 1254f.) nicht beantwortet worden sei. Dort wandte sich ein C. G. E. M. aus E. nach der Lektüre des angeblich von Edmund von S. verfassten Welmor-Buchs insbesondere an den Verleger, um zu erfahren, was es mit der Gothaischen Zeitungsnachricht auf sich habe, ob diese womöglich die Grundlage für einen (fiktiven) Roman abgegeben habe und ob man dem unglücklichen Welmor nicht helfen könne. Der Verleger Becker rückte als Antwort und Berichtigung nochmals Pahls Notiz als Anmerkung ein. Die Erben des inzwischen verstorbenen Verlegers und der Autor haben anscheinend auf diese Aufforderung nicht reagiert, was die Roman-These bestätigt.

In der Neuen Allgemeinen Deutschen Bibliothek 71 (1802), S. 359-362 (UB Bielefeld) wird der Inhalt referiert und die Authentizität des Berichteten nicht angezweifelt. Das Leipziger Jahrbuch der neuesten Literatur vom Jahre 1801 wünschte sich abschließend, dass man mehr von der ehrlichen Miene darin finde, die den Roman von der Biographie scheide (Februar 1802, Sp. 303f., GBS).

Von besonderem Wert ist die Stellungnahme in der (Erlanger) Litteratur-Zeitung vom 19. März 1802 (Sp. 81-83, GBS), da dieser Rezensent den Salzburger persönlich kannte. “In unseren schreibseligen Zeiten”, beginnt er, “wo alles Stoff zu einem Buche liefern muss, und wo man nicht allein das Gebiet der Imagination, sondern selbst die Geschichte ausplündert, um dem Hang der Lesewelt nach dem Romantisch-Wunderbaren und Ausserordentlichen zu befriedigen, ist es kein Wunder, dass auch der gute Salzburger, einem Romane das Daseyn geben musste. Dieser sonderbare Mensch, den Rec. persönlich kennt, treibt sich seit mehr als 20 Jahren, in Franken und Schwaben umher; und ist durch die seltsame Mischung von Verrücktheit, Erudition, Politur und Gutmüthigkeit, eine wirklich ausserordentliche Erscheinung”. Es sei freilich leichter gewesen, dem Mann eine “idealistische Geschichte” anzuhängen als ihn psychologisch zu analysieren. Der Rezensent ruft alle Beamten und Geistlichen der betreffenden Gegenden auf, Möglichkeiten einer Behandlung des unglücklichen Sonderlings oder Halbverrückten auszuloten. Der Roman sei leicht und flüssig geschrieben, lasse aber die schlüssige Erklärung der jetzigen Absonderlichkeiten vermissen. Als Beispiele werden genannt: “seine nun lächerliche Auszeichnungssucht, sein mit dem armseligsten Gewand verbundener2 hoher Grad von Reinlichkeit, seine bis zur Uebertreibung gehende Höflichkeit und Komplementirsucht, sein bis jetzt unbezwinglicher Abscheu, gegen einen bestimmten Aufenthalt, seine Bescheidenheit”.

Erst einige Jahrzehnte später finde ich das nächste Zeugnis über den Salzburger. In Justinus Kerners Jugenderinnerungen (erschienen 1849) erscheint im Kapitel “Ein wunderlicher Tänzer”, das sich auf Ereignisse zwischen 1795 und 1799 beziehen muss, der Sonderling mit den Übernamen “Salzburger” oder “Josephle”.3. Kerner, dessen Faszination für die Schattenseiten und Mysterien des Seelenlebens bekannt ist, hat vermutlich seiner Erinnerung durch die Lektüre von Pahls Aufsatz nachgeholfen. Er war ja mit Pahl befreundet.4 Aber der von Kerner berichtete Auftritt des Salzburgers, der damals einen Unterschlupf auf dem Wartberg-Turm nördlich von Heilbronn gefunden hatte, auf einer (offenbar Heilbronner) Tanzgesellschaft ist eigenständig.

Einige kleinere Anekdoten, die sicher auf mündlicher Heilbronner Überlieferung beruhen, liefert Dr. Friedrich Betz (1819-1903) im Bericht des Historischen Vereins Heilbronn 1882.5 Dort wird Pahls Aufsatz (ohne Namensnennung) wiedergegeben und leichtgläubig der Welmor-Roman als bare Münze genommen. Außerdem erfährt man, dass es damals noch einige Abbildungen des Salzburgers in Heilbronn gegeben haben muss. Am Anfang des 19. Jahrhundert sei er mit dem Bienenkorb auf dem Kopf in einem “Kinderfreund” abgebildet worden.

Für seine in Heilbronn 1889 erschienene Schrift “Welmor genannt der Salzburger. Ein denkwürdiges Charakterbild aus dem Ende des letzten und Anfang dieses Jahrhunderts”6 konnte sich der 1897 gestorbene Psychiater Christian Roller7 laut Vorwort auf die von Betz gesammelten Materialien stützen. Von Roller unternommene Anfragen bei Archiven blieben ohne Ergebnis. Er konnte nur noch mit einem einzigen Mann sprechen, der den Salzburger gekannt hatte. Nach dem sich gelehrt gebenden Vorwort folgt aber eine Nacherzählung des Romans von 1801! Von den vielen Nachdrucken des Pahlschen Beitrags waren Roller nur drei bekannt (S. 151). Die seinem Buch beigegebene Abbildung (unten!) soll nach dem gelungensten Bild Welmors, das im Gasthaus Sonne zu Weinsberg hing, gefertigt worden sein. Die unkritische Verwertung des Romans als Faktenquelle kennzeichnet auch zwei Artikel aus der NS-Zeit, die in den Heilbronner Heimatblättern vom 8. März 1934 (“Der Heilbronner Kaspar Hauser”) und als Zeitungsbeitrag 1942 erschienen.8

Wer sich mit der Persönlichkeit des als “Der Salzburger” (laut Kerner auch als “Josephle”) bekannten Außenseiters befassen will, findet in Pahls Aufsatz immer noch die Hauptquelle, die durch die knappen Bemerkungen des Erlanger Rezensenten, Kerners Erinnerungen und vielleicht auch durch die von Betz berichteten Erzählungen nur wenig ergänzt werden kann. Es ist gut denkbar, dass Pahl um des Effekts willen Stilisierungen vorgenommen hat; konkrete Anhaltspunkte finden sich dafür aber nicht. Der als Rezeptionszeugnis bedeutsame Roman von 1801 und der in ihm angegebene Name Bonavent Welmor sind in jedem Fall unhistorisch und können nicht als Quelle für das Leben des Salzburgers herangezogen werden.

#forschung

  1. Über Pahl: Klaus Graf: Ein politischer Kopf aus Ostschwaben: Johann Gottfried Pahl 1768-1839. Pfarrer und Publizist (= Unterm Stein 22). Einhorn-Verlag Schwäbisch Gmünd 2018. 220 Seiten, zahlreiche Abbildungen ISBN 978-3-95747-072-0 24,80 EUR (Leseprobe; Rezensionen).

    Nachträge zum Buch:

    Johann Gottfried Pahl (1768-1839) als Vikar in Essingen. In: Archivalia vom 30. Juli 2018
    https://archivalia.hypotheses.org/75481

    Johann Gottfried Pahl (1768-1839) als Pfarrer in Fichtenberg. In: Archivalia vom 23. September 2018
    https://archivalia.hypotheses.org/82304.

    Johann Gottfried Pahl und ein Hexenbanner in Neubronn 1798. In: Archivalia vom 23. November 2018
    https://archivalia.hypotheses.org/90429. []

  2. Vorlage: verbunderer. []
  3. Justinus Kerner: Das Bilderbuch aus meiner Knabenzeit. Erinnerungen aus den Jahren 1786 bis 1804 (1849), S. 228-230 (GBS). Werner F. Bonin beginnt seinen Beitrag “Über Wunderlinge, Sonderlinge, Käuze” in der Festschrift für George Devereux (1984), S. 53-64 (Auszug GBS), mit Kerners Ausführungen. []
  4. https://archivalia.hypotheses.org/82304. []
  5. S. 58-67 Digitalisat Stadtarchiv Heilbronn, dem ich, ebenso wie der UB Köln, für Unterstützung danke. []
  6. Digitalisat UB Köln. Kurze Anzeigen: Ueber Land und Mehr 1892-1893, S. 763 (Internet Archive); Deutsche Dichtung 16 (1894), S. 227 (Internet Archive): “leider sehr geschmacklos geschrieben”. []
  7. Alma Kreuter: Deutschsprachige Neurologen und Psychiater (1996), S. 1192 (Auszug GBS). []
  8. Digitalisat Stadtarchiv Heilbronn. []

Blimlinger: Österreichisches Fotomuseum wird es nicht geben

https://www.derstandard.at/story/2000112887188/koalition-eva-blimlinger-das-fotomuseum-wird-es-nicht-geben

Die Grüne Eva Blimlinger wird Vorsitzende des Kulturausschusses im österreichischen Parlament.

“”Ein Herzensanliegen war mir, den Denkmalschutz zu stärken und ihm mit einem Fonds die Möglichkeit zu geben, Spenden zu lukrieren. Es ist mir auch wichtig, dass die Absicherung des Volkskundemuseums drinnen steht. Das Staatsarchiv soll ausgegliedert und zu einer Anstalt öffentlichen Rechts werden. Auch das Bundesarchivgesetz soll novelliert werden.” Die künftige neue Bundesmuseums-Holding solle sich vorrangig um die gemeinsame Gebäudeverwaltung kümmern. Im Belvedere sei derzeit etwa das Wirtschaftsministerium, die Kunst- und Kultursektion des Bundeskanzleramts und über die Bundesgärten das Bundesministerium für Land- und Forstwirtschaft, Umwelt und Wasserwirtschaft zuständig – ein unhaltbarer Zustand, der viele neue Initiativen erschwere oder verunmögliche, findet Blimlinger.

Und was wird aus zwei viel diskutierten Institutionen, die sich gar nicht im Regierungsprogramm finden? Das Haus der Geschichte Österreich (hdgö) sei absichtlich nicht aufgenommen worden, da der Evaluierungsbericht zum Zeitpunkt der Verhandlungen noch nicht vorgelegen sei, sagt Blimlinger, die im übrigen festhält, dass für sie die Zukunft des hdgö noch völlig offen sei und sie auch den von der Kommission favorisierten Neubau auf dem Heldenplatz nicht als Ultima Ratio sehe. “Nur eines geht sicher nicht: in der Neuen Burg bleiben und weitermachen wie bisher.” Und das Fotomuseum, das die Salzburger gerne in der Mozartstadt angesiedelt sehen würden? “Das Fotomuseum wird es nicht geben”, macht Blimlinger deutlich. Eine virtuelle Variante hat es dagegen als “digitales Foto- und Architekturlab” in das Regierungsprogramm geschafft.”

Archivarsfestschrift: Archiv und Landesgeschichte. Festschrift für Christine van den Heuvel

Archiv und Landesgeschichte : Festschrift für Christine van den Heuvel / im Auftrag der Historischen Kommission für Niedersachsen und Bremen und des Niedersächsischen Landesarchivs herausgegeben von Sabine Graf, Regina Rößner und Gerd Steinwascher, Göttingen 2018
Inhaltsverzeichnis:
https://d-nb.info/1163685283/04

Ergänzt in meiner Liste der Archivarsfestschriften (ungegendert):
https://archivalia.hypotheses.org/9511

So bunt trieben es die Nonnen im Mittelalter

https://www.spiegel.de/wissenschaft/kloster-luene-briefschatz-gehoben-maechtiges-nonnennetzwerk-des-mittelalters-a-00000000-0002-0001-0000-000168764012 Paywall).

Der Artikel, der im gedruckten Spiegel den weniger reißerischen Titel “Im Ofen der Liebe” trägt berichtet über Ergebnisse des Projekts “Netzwerke der Nonnen” zu Briefen aus dem Kloster Lüne.

http://www.hab.de/de/home/wissenschaft/forschungsprofil-und-projekte/netzwerke-der-nonnen-edition-und-erschliessung-der-briefsammlung-aus-kloster-luene-ca-1460-1555.html

Digitale Edition: http://diglib.hab.de/edoc/ed000248/start.htm

#histmonast

Ein Nekrolog der Reichsabtei Rot an der Rot in der Universitätsbibliothek Leipzig

Detlef Döring hat im Katalog der Handschriften der Universitäts-Bibliothek Leipzig NF 1: Die neuzeitlichen Handschriften der Nullgruppe. Teil 1 (2000), S. 33f. (Auszug GBS) Ms. 053 als Kalender mit den Sterbedaten der Mönche eines wahrscheinlich der Augustinerregel folgenden oberschwäbischen Klosters charakterisiert. Christoph Mackert war so freundlich, das Kloster des Nekrologs als das Prämonstratenserstift Rot an der Rot im Landkreis Biberach zu bestimmen. Er hat dazu die Nennung Nennung verschiedener Äbte mit Sterbedatum, z. B. “1501 hainricus abbas huius monasterij” (Bl. 20v) oder “Anno 1755 […] Ignatius huius collegij Abbas” (Bl. 5r) mit der Abtsliste bei https://de.wikipedia.org/wiki/Reichsabtei_Rot_an_der_Rot verglichen.

Döring habe die Handschrift irrtümlich in das 18. Jahrhundert datiert: “Das Nekrolog enthält als Grundstock offensichtlich die Abschrift eines älteren Nekrologs, und dieser Grundstock reicht nur bis in die 1580er Jahre. Die Handschrift muss vor 1590 angelegt worden sein, da spätestens aus diesem Jahr Nachträge vorliegen (ich habe nicht die ganze Hs. systematisch durchgesehen)”.

#histmonast #fnzhss

Stadtarchiv Bad Nauheim brannte

https://www.wlz-online.de/nordhessen/nauheim-feuer-polizei-stadtarchiv-polizei-bestaetigt-ursache-zr-13412033.html

https://www.sueddeutsche.de/panorama/kriminalitaet-bad-nauheim-silvesterrakete-verursacht-brand-bei-polizei-in-bad-nauheim-dpa.urn-newsml-dpa-com-20090101-200102-99-326419

Schuld war eine Silvesterrakete.

Die Schäden halten sich in Grenzen.

Historisch-politische Blätter für das katholische Deutschland jetzt komplett online

Dank der UB Köln ist nun auch der fehlende Band 164 (1919) im Netz:

https://de.wikisource.org/wiki/Historisch-politische_Bl%C3%A4tter_f%C3%BCr_das_katholische_Deutschland

Die auf Joseph von Görres (1776-1848) zurückgehenden Historisch-politischen Blätter zählten zum konservativ-katholischen Spektrum des Pressewesens im 19. und 20. Jahrhundert. Sie erschienen von April 1838 bis 1923 in München und waren die einflussreichste Zeitschrift des deutschen Katholizismus, wegen der Umschlagfarbe auch “Gelbe Hefte” genannt.

So Dieter J. Weiß im Historischen Lexikon Bayerns.