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F. W. E. Roth und Handschriften aus dem Kloster Eberbach

Der Quellenfälscher Ferdinand Wilhelm Emil Roth (1853-1924)1 hat sich wiederholt mit der Geschichte des Klosters Eberbach im Rheingau beschäftigt.2 Auf seine Abdrucke von Eberbacher Texten in den Fontes rerum Nassoicarum soll hier – mit einer Ausnahme – nicht eingegangen werden. Thema sind vielmehr Hinweise Roths auf heute nicht mehr greifbare Handschriften der Eberbacher Klosterbibliothek.

Roths Scivias-Codex

In den “Nachrichten für wissenschaftliche Bibliotheken” las man 1951 folgende Notiz:3

F.W.E. Roth, zuletzt wohnhaft in Niedernhausen/Taunus erwarb 1887 aus dem Nachlaß eines Rheingauer Gutsbesitzers einen Scivias-Kodex, der aus der Abtei Eberbach im Rheingau stammte. Es handelt sich um eine der ältesten Hss des Scivias aus dem 12./13. Jh. in Kleinfolio. 1888 veröffentlichte Roth aus dieser Hs die erste Scivias-Vision in den „Romanischen Forschungen” Bd. 4 (1891). 1918 beschrieb Roth die Hs nochmals in den „Stud. u. Mitteilungen z. Geschichte des Benediktinerordens”. Bei Roths Tode im Jahre 1924 fand sich der Kodex nicht mehr in seinem Nachlaß. Auch in seinen handschriftlichen Aufzeichnungen fand sich kein Hinweis, wohin der Kodex gekommen wäre. Ebenso fehlt jede Spur von seinen anderen Hss, die (sicher auf Angabe Roths hin) in P. Schwenke, Adreßbuch der Deutschen Bibliotheken, 1893, mit 154 Hss des 10. — 19. Jh. verzeichnet sind. (Roth’sche Familienfideikommiß-Bibliothek, Geisenheim a. Rh., S. 134. Von einem Roth’schen Fideikommiß ist bei keiner der amtlichen Stellen etwas bekannt.) Bei einer Reihe von Bibliotheken und Antiquariaten wurden bereits Nachforschungen angestellt, aber alle ohne Erfolg. Für die Vorbereitung einer kritischen Ausgabe der Werke der Hl. Hildegard wäre es wichtig, diesen Kodex aufzufinden. Mitteilungen werden erbeten an Direktor Götting, Wiesbaden, Nassauische Landesbibliothek.

Roths Beitrag erschien in den Romanischen Forschungen 6 (1891), S. 495-508 (GBS). Er habe den Codex im “vorigen Jahr” aus dem Besitz eines Rheingauer Landwirts erworben – wobei schon diese Provenienz etwas verdächtig ist. Er edierte die Summarien, Vorwort und die Kapitel 1-11 des ersten Buchs. Mit Sperrdruck kennzeichnete er Abweichungen der Migne-Ausgabe. Roths damals angekündigte Ausgabe des Scivias ist nie erschienen. In seinen Studien zur Lebensbeschreibung der hl. Hildegard. In: Studien und Mitteilungen aus dem Benedictiner- und Cistercienserorden 39 (NF 8) (1918), S. 68-118, hier S. 84 (Commons) sagt Roth, er habe 1886 die Ausgabe der Schrift geplant. Er habe zwar den Salemer Codex in Heidelberg bereitwillig ausgeliehen bekommen, aber die Handschrift der Vatikanischen Bibliothek nicht erlangen können und auch der Codex in Cues sei ihm nicht zugänglich gewesen. “So blieb die Sache liegen.” 1887 habe er aber den Codex aus Eberbach erworben.

Während die Publikation von 1891 den Eindruck erweckt, als sei der Scivias der einzige Inhalt der Handschrift, soll sie nach seinen Angaben 1918 auch Eberbach und die Klause Johannisberg betreffende Briefe Hildegards enthalten haben. S. 117 gibt er aus der Handschrift die angebliche richtige Lesart “Clusin” (statt Mignes “Elsim”), was sich auf die Klause St. Georg bei dem Kloster Johannisberg beziehe. Das Detail wirkt “nachgeschoben”. Solche “Nachträge bei einer verlorenen Quelle” geben “nur Gelegenheit zu Mißtrauen”, hielt Roth 1908/09 seinem Fälscher-Vorgänger Franz Joseph Bodmann vor.4

Viel Mühe musste sich Roth beim Fälschen der Texte seiner Handschrift nicht geben, denn sie stand der ihm wohlbekannten Heidelberger5 nahe, wie er 1918 selbst schreibt und die Forschung aufgrund der Lesarten bestätigte.6 Daraus ergibt sich aber auch, dass ein strikter Fälschungsnachweis unmöglich ist. Bei deutschen spätmittelalterlichen Texten kann man Roth mit Fehlern der Schreibsprache überführen, wie dies Ulrich Seelbach auf meinen Wunsch hin mehrfach getan hat. Bei mittellateinischen Texten scheidet diese Möglichkeit aus. Sprachliche Fehler konnte Roth immer auf seine Vorlage schieben.

Die von Roth nach seiner Handschrift vorgeschlagene Lesart Clusin zu Brief 73 Hildegards7 kann künftig lediglich als Textverbesserung ohne handschriftlichen Rückhalt betrachtet werden. Die Hildegard-Forschung hat sie von Roth 1918 dankbar übernommen, da man “Elsun” nicht lokalisieren konnte.8 Die Klause St. Georg am Fuß des Johannisbergs ist in der Tat schon zur Zeit Hildegards bezeugt.9 Das Kloster Elsey an der Lenne, an das Monika Klaes 1993 dachte,10 ist zu spät gegründet worden.

“Elsun” im Wiener Briefcodex (Cod. 881, Bl. 44r) https://manuscripta.at/?ID=10210

Der Ortsname kommt nochmals in der Hildegard-Vita des Theoderich von Echternach vor, im Kapitel 3, 17. Das Wiener Autograph Theoderichs (Cod. 624, nicht online) und der Wiesbadener Riesencodex haben Elsun, die Berliner Vitenhandschrift Melsun. Es ist gut möglich, dass die Ortsnamen des Kapitels über angebliche “Predigtreisen” Hildegards aus dem Briefwechsel übernommen wurden. Am Rande sei bemerkt, dass diese Predigtreisen Hildegards nicht hinreichend sicher bezeugt sind.11

“Melsun” in der Vitenhandschrift Berlin, SB, Ms. lat. qu. 674, Bl. 18v (Anfang 13. Jahrhundert) http://resolver.staatsbibliothek-berlin.de/SBB0000472900000046

Ein von Hermann Göbel eingetauschtes Missale in Roths Besitz

Der Eltviller Heimatforscher Hermann Göbel (1890-1967) schrieb am 14. Juli 1932 dem Magistrat der Stadt Eltville, als er ein Manuskript des Eltviller Oberamtsbuchs zum Kauf anbot: “Im Februar 1916 erwarb ich das wertvolle Manuskript von dem Archivar Roth gegen Austausch eines dem 15. Jahrhunderts angehörenden Missale (Messbuch) aus dem Kloster Eberbach.”.12 Überprüfbar ist das nicht. Von der Handschrift fehlt jede Spur.

Eine Handschrift als Vorlage der Eltviller Vocabularius-Drucke

1916 versicherte Roth in der Hessischen Chronik S. 229 (Commons), ein geschriebener Vocabularius ex quo aus der Eberbacher Konventsbücherei dürfte die Vorlage des Eltviller Drucks des Vocabularius ex quo (erstmals 1467, GW) gewesen sein, da er sich textlich genau decke und zudem mit der Eltviller Summa (de articulis fidei des Thomas von Aquin) zusammemgebunden sei. In der Zeitschrift für die österreichischen Gymnasien 64 (1913), S. 963 (Commons) hatte er den Codex bereits erwähnt, aber ohne das Detail der Summa-Mitüberlieferung. Aloys Ruppel referierte die Mitteilung von 1916 in seiner Schrift “Eltville als Frühdruckstadt” (1938), S. 22 (GBS). Kritischer äußerte sich Hans Widmann: Eltvilles Anteil am Frühdruck (1970), S. 39 Anm. 41. Da Roth den Standort der Handschrift nicht nannte, dachte Widmann daran, er könne sich auf den Bibliothekskatalog von 1502 gestützt haben. Zedler habe zudem 1905 festgestellt, dass mehr als eine Handschrift benutzt worden sei (was ich dem Aufsatz aber so nicht entnehmen kann).13. Im “Antiquariat” 1970 stand zu lesen, ein handschriftliches Exemplar des Vocabularius ex quo aus Eberbach sei nicht zu ermitteln gewesen.14

Man wird diese Eberbacher Handschrift zu den Erfindungen Roths rechnen dürfen.

Eine Eberbacher Handschrift mit einer deutschen Beichtformel, die Matthäus von Krakau dem Eberbacher Abt gewidmet haben soll

Auf diese Handschrift des 15. Jahrhunderts bezog sich Roth: Heinrich Hembuche, Jakob von Eberbach und Matthaeus de Cracovia als literarische Freunde. In: Nassovia 14 (1913), S. 283-286 (Commons). Ich habe die Widmung 2015 als Fälschung erwiesen:

Roth sagt, “offenbar” sei Matthäus durch das Eberbacher Kolleg in Heidelberg mit Abt Jakob in Beziehung getreten, aber er sagt nicht, wie das möglich gewesen wäre. Abt Jakob starb 1392 (Monsees), Matthäus ging erst 1394 nach Heidelberg.

Matthias Nuding, der über Matthäus von Krakau promoviert hatte, schrieb mir dazu 2015: “Das Beispiel Roth erinnert auf drastische Weise daran, dass man gut daran tut, dubiose Angaben, zumal unbelegte, nicht kritiklos für bare Münze zu nehmen. Aber das ist in der Praxis leichter gesagt als getan, vor allem wenn die Fiktion relativ unauffällig dosiert ist.”

Eine Eberbacher Beichtformel des 12. Jahrhunderts

Im dritten Band der “Fontes” (S. 429f., Dilibri) druckte Roth ohne weitere Quellenangabe (eine solche fehlt auch in Bd. 4) eine “Eberbacher Beichtformel”, von der man annehmen muss, er habe sie in einem Eberbacher Codex gefunden. Höchstwahrscheinlich hat er sie aber aus Johann Friedrich Conrad Retter: Heßische nachrichten 3 (1741), S. 7f. (GBS) abgeschrieben. Die Vorlage ist noch vorhanden. Es handelt es sich um ein Buch aus dem hessischen Zisterzienserkloster Haina (12./13. Jahrhundert), das im Besitzvermerk mit seinem alten Namen Aulesburg15 bezeichnet ist: UB Gießen Hs. 1105, die Beichtformel Bl. 142r (Digitalisat).

Mitteilungen über verschollene Handschriften

In seiner magistralen Zusammenstellung der Eberbacher Handschriften und Inkunabeln hat Nigel F. Palmer unter anderem Mitteilungen Roths ausgewertet.16 Nr. 5 ist Roths Scivias, Nr. 6 das (nicht als Fälschung erkannte) Beichtformular des Matthäus von Krakau.

Nr. 1 bezieht sich auf die bereits S. 254 erwähnte Widukind-Ausgabe von Martin Frecht (von Palmer zu Hecht entstellt) 1532. Die von Palmer nicht genannte Stelle in den Fontes 1, S. 185 Anm. (Dilibri) mit Erwähnung Schönaus (bei Heidelberg) kam schon Maximilian Huffschmid seltsam vor.17. Der Brief von Martin Frecht über die Eberbacher Widukind-Handschrift (Schluss: “Vale Heydelbergae pridie Non. Iulii Anno Christi M . D . XXXI”) steht in der Basler Ausgabe 1532 bei Johannes Herwagen und ist keine Erfindung Roths.18 Aber die folgende Angabe, das Autograph von “Conrads Chron. Mog.”19 sei von Schönau, wo sich (Erzbischof) Konrad I. bis zu seinem Tod aufgehalten habe, nach Eberbach gekommen, ist wohl erfunden. Am Ende der Anmerkung steht die (vermutlich fiktive) Quellenangabe “Bodmann, Nachtr. Ms.”.20 In seiner Geschichte und Beschreibung der königl. Landesbibliothek in Wiesbaden 188621 erwähnte Roth das “Autografon der Chronik des Mainzer Weihbischofs Christian v. Litthauen” nochmals, das dieser in Schönau bei Heidelberg zurückgelassen habe. Er beachtete nicht, dass mit der Anpassung der Verfasserzuschreibung an Christian (nach Cornelius Will 1881) die ursprüngliche Begründung (der Aufenthalt Erzbischofs Konrad in Schönau) weggefallen war.

Nr. 12. Fragmente von Mainzer Pergamentdruckmissalen aus Eberbach erwähnte Roth 1886.22 Laut Palmer sind sie in der Wiesbadener Landesbibliothek – wen wundert es nach dem Vorstehenden – heute nicht mehr vorhanden.

Nr. 13. Palmer hat sich vergeblich bemüht, den Hinweis Roths (Landesbibliothek S. 24) auf “Schultingius, bibl. eccles. 5,2” zu verifizieren.23 [2.4.2025 In einem etwa gleichzeitig erschienenen Aufsatz im Historischen Jahrbuch 1886, S. 229f. (DigiZeitschriften) wird klar, dass Roth die falsche Quellenangabe von Hartzheim abgeschrieben hat (MDZ). Dieser wurde von einem Druckfehler der Ausgabe 1599 in die Irre geführt (Kolumnentitel V 2 statt IV 2 auf S. 161). Die Stelle auf S. 162 von Bd. 4 (GBS).]

Nachtragen kann man bei Palmer einen zutreffenden Hinweis von Roth (Die Mainzer Buchdruckerfamilie Schöffer, 1892, S. 65, GBS). Michael Memlerius benutzte für den Druck seiner Evangelienkonkordanz (Mainz 1524) eine Eberbacher Handschrift (laut Widmungsbrief).24

Fazit

Es wird ein Muster sichtbar. Roth hat höchstwahrscheinlich die von ihm erwähnten Handschriften erfunden: seine Scivius-Handschrift, die angebliche Vorlage des Vocabularius und auch die Handschriften mit den Beichtformeln aus dem 12. und 15. Jahrhundert. Wer sich auf sie beruft, sollte im Sinne einer “Beweislastumkehr” darlegen, weshalb sie doch authentisch sein sollen.

#forschung #histmonast

  1. https://archivalia.hypotheses.org/728 (2015) mit Links zu weiteren Beiträgen. []
  2. Bibliographie seiner Schriften: https://de.wikisource.org/wiki/Ferdinand_Wilhelm_Emil_Roth. []
  3. Nachrichten für wissenschaftliche Bibliotheken 4 (1951), S. 55, GBS-Schnipsel. Die Stelle bei Schwenke: UB Münster. []
  4. F. J. Bodmann, ein Fälscher der Mainzer und Rheingauer Landesgeschichte. In: Deutsche Geschichtsblätter 10 (1908/09), S. 133-152, hier S. 141 (Commons). []
  5. Digitalisat: https://doi.org/10.11588/diglit.607. []
  6. Michael Embach: Die Schriften Hildegards von Bingen (2003), S. 85 (Auszug GBS); Hildegardis Scivias. Hrsg. von Adelheidis Führkötter/Angela Carlevaris (1978), S. XLIIf. []
  7. Epistolarium. Hrsg. von Lieven van Acker 1 (1991), S. 159f. Nr. 73, Seiten auf Commons. Übersetzung von Walburga Storch: Im Feuer der Taube (1997), S. 140f. Roth kannte die Ausgabe Kardinal Pitras 1882, S. 530 (Internet Archive). []
  8. Das Leben der heiligen Hildegard von Bingen. Übersetzt von Adelgundis Führkötter 2. Auflage (1980), S. 111. []
  9. Wolf-Heinrich Struck: Johannisberg im Rheingau (1977), S. 29; Germania Benedictina 7 (2004), S. 671f.; https://www.lagis-hessen.de/de/subjects/idrec/sn/kl/id/13006. []
  10. Vita sanctae Hildegardis (1993), S. 122* Anm. 235. Die Ausgabe der Stelle auf Commons. Die Angaben von Cottineau (Gallica) über ein 1145 in Elsen an der Lahn (sic!) gegründetes Prämonstratenserinnenkloster beruhen auf einem Irrtum. In der zweisprachigen Ausgabe 1998 hat Klaes S. 198f. Anm. 7 diese Möglichkeit fallen gelassen und entscheidet sich, Führkötter folgend, für eine Verschreibung statt “Clusin”. Die englische Übersetzung von Anna Silvas 1999, S. 191 (Auszug GBS) nannte beide Möglichkeiten. Johannes May: Die heilige Hildegard von Bingen (1911), S. 320 (sophie) hatte Heylissem im Bistum Lüttich vorgeschlagen. []
  11. “Die angeblichen Reiserouten ihrer Predigtreisen sind ein Konstrukt des frühen 20. Jahrhunderts”, wird Hildegard Gosebrink 2025 in katholisch.de zitiert. Nicht nur Franz J. Felten zweifelte an diesen Reisen (Deutsches Archiv 2003, S. 185). []
  12. https://web.archive.org/web/20210214144133/http://www.rheingau-genealogie.de/goebel.htm. Zum Verhältnis von Göbel zu Roth: Klaus Graf: Hat F. W. E. Roth (1853-1924) auch Johannes Gutenbergs Todestag gefälscht? In: Reviewing Gutenberg (2021), S. 305-329, hier S. 324 https://doi.org/10.17613/j6y7-n120. []
  13. Zentralblatt für Bibliotheklswesen S. 577-581 (DigiZeitschriften). []
  14. GBS-Schnipsel. []
  15. So auch UB Marburg Ms. 39 und 41, Beschreibungen im Handschriftenportal. []
  16. Zisterzienser und ihre Bücher (1998), S. 320f. []
  17. Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins NF 6 (1891), S. 416f., GBS []
  18. Digitalisat MDZ. Den Hinweis verdanke ich einem Mailaustausch mit Petra Beisel-Autenrieth im März 2017. []
  19. Gemeint ist: https://geschichtsquellen.de/werk/977. []
  20. Über Bodmanns Sammlungen: https://de.wikisource.org/wiki/Franz_Joseph_Bodmann#Bodmanns_Sammlungen. []
  21. S. 20 (Commons). []
  22. Geschichte und Beschreibung der königl. Landesbibliothek in Wiesbaden, 1886, S. 20. []
  23. Das Werk von 1599 (GBS) hat nur vier Bücher. []
  24. Digitalisat SB Berlin. []

OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Klaus Graf (29. März 2025). F. W. E. Roth und Handschriften aus dem Kloster Eberbach. Archivalia. Abgerufen am 16. Mai 2025 von https://doi.org/10.58079/13lhl


Autor: Klaus Graf

Historiker und Archivar, Blogger

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