Volkssagen aus Oberfranken, gesammelt von Wilhelmine Vogel aus Bayreuth

http://gateway-bayern.de/BV044246592

Die 1851 bis 1856 zusammengetragene dreibändige Sagensammlung ist ein Manuskript in der UB Bayreuth. Einer der drei Teile ist online.

http://gateway-bayern.de/BV044246592

Zu Vogel (1796-1895):

https://books.google.de/books?id=po073V90QSgC&pg=PA105

Grimm, Barbara: Wilhelmine Vogel 1796-1895. Die Schriften einer oberfränkischen Volkskundlerin. In: Archiv für Geschichte von Oberfranken 69 (1989), S. 269-301 (non vidi)

Zwei gedruckte Sagen 1856 (Die weiße Frau, Die Jungfrau vom Saalenstein):

http://bavarica.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10370543_00381.html

#erzählforschung

Antonius, Stadtpatron von Ladenburg

„Patron der Stadt Ladenburg. An Antoni, 17. Januar, wird zeitnah in Ladenburg alle acht Jahre der Bürgermeister gewählt, der Heimatbund hält seine Jahreshauptversammlung ab und spendiert den Kindern das Antoniusbrot. Kopien der Statue, die dem kurpfälzer Hofbildhauer Paul Egell zugeschrieben wird, befinden sich an der Antoniuskapelle neben dem Antoniusspital in der Rheingaustraße und im Amtszimmer des Bürgermeisters. Das Original ist hier im Lobdengau-Museum.“

http://www.lobdengau-museum.de/og2.php

Als Patron der Stadt schon angesprochen bei Kämmerer 1789:

https://books.google.de/books?id=enBBAAAAcAAJ&pg=PA90

Ein 1831 in Horb am Neckar befindliches Glasgemälde mit dem Rütlischwur (Zürich, Jos Murer, 1574?)

Anonym erschien im Kunstblatt des Cotta’schen Morgenblatts vom 8. September 18311 unter dem Titel „Glasgemälde in Horb“ die detaillierte Beschreibung einer heute anscheinend verschollenen schweizergeschichtlichen Darstellung, die sich damals in einem Fenster der Wohnstube des Konstantin Geßler befand. Das Fenster sei „durch seine Schönheit merkwürdig“.2 In dem von Jan Ilasch Bartusch bearbeiteten Band „Die Inschriften des Landkreises Freudenstadt“ (2016) hätte es womöglich seinen Platz in der Liste der in den Katalog nicht aufgenommenen Inschriften unter „Inschriftenträger ungeklärter Fremdprovenienz“3 gehabt, da nicht erwiesen werden kann, dass die Scheibe sich vor 1650 im Untersuchungsgebiet befand.

Ein Seitenstück findet sich im „Katalog der Sammlungen von Antiquitäten und Kunstgegenständen des Herrn H. Angst in Zürich“ von 1909 (Nr. 731: „Figurenscheibe mit dem Schwur auf dem Rütli“).4 Hier wie dort sind die Auftraggeber Hans Lienhart Räbmann und Hans Heinrich Gattiker, aber bei näherem Hinsehen wird rasch klar, dass es sich nicht um das Horber Fenster handeln kann. Die Inschriften differieren (der Berichterstatter des Kunstblatts konnte nur Anfang und Ende der unteren Inschrift lesen), aber auch die bildlichen Darstellungen. In der Scheibe von Angst fehlt eine Hinrichtungsdarstellung, die sich in Horb in Feld 5 befand, und auch die Darstellungen links und rechts des unteren Inschriftenfeldes können nicht wie in Horb Wilhelm Tells Apfelschuss darstellen.

Den Rest einer Inschrift „zu Wytwil 1556“ wollte der Artikel im Kunstblatt auf Entstehungsort und -zeit beziehen.5 Gemeint sein könnte Wittwil im Kanton Aargau. Aber ein „kleines Fächlein“ mit der Inschrift „Zürich 74“ dürfte beides zutreffender angeben: Zürich 1574. Damals hat, soweit bekannt, nur ein Zürcher Glaskünstler den Rütlischwur als beliebtes Sujet verwendet: Jos Murer (1530-1580).6 Nach dem von Mylène Ruoss: Zur Ikonographie des Rütlischwurs am Beispiel der Zürcher Glasmalerei im 16. Jahrhundert (2002)7 zusammengetragenen Material kann kaum ein Zweifel bestehen, dass Jos Murer der Schöpfer der beiden Glasgemälde in Horb und Zürich (Sammlung Angst) ist. Das Horber Stück stimmt weitgehend mit dem bei Ruoss8 abgebildeten Scheibenriss von 1574 überein: in der Bildmitte der Rütlischwur, oben links die Schlacht von Morgarten 1315, oben rechts die von Dättwyl 1351; unten links und rechts von der Tafel in der Mitte Tells Apfelschuss.

Die Abbildung im Auktionskatalog von 1909 erlaubt es nicht, die obere Inschrift zuverlässig zu transkribieren. Vers 2 hat mehr als „vff Schweiz“ (Horb) enthalten, im letzten Vers „Vom Adel oft sechshundertmann“ (Horb) kann oft in „ob“ verbessert werden. Eine weitere Überlieferung dieser Verse habe ich nicht gefunden.

Anders sieht es mit der interessanteren Inschrift unten aus, von der im Kunstblatt leider nur der erste und der letzte Vers abgedruckt sind, da die anderen nicht lesbar waren:

sich an allhie die Frommen dry

Gott wird dich hir und dort erhalten.

In einer Werkausgabe des auch als Dichter bedeutenden Jos Murer findet sich die Inschrift einer 1572 für das Zürcher Schützenhaus von Hans Heinrich Lochmann gestifteten Rundscheibe, die mit dem Anfang des Texts auf der 1909 versteigerten Zürcher Scheibe und dem ersten Vers des Horber Stücks übereinstimmt.9

Weitere Schweizer Überlieferungen der Bildbeischrift lieferte das Internet.

Auf Jos Murers Rütlischwurdarstellung von 1572 (Glasgemälde im Gotischen Haus in Wörlitz) findet sich eine Fassung mit sieben Versen.10 Die ehemals in der Eremitage in St. Petersburg aufbewahrte Gemeindescheibe Meilen 1600, die sich wieder in Meilen selbst befindet, weist acht Verse auf.11

Die offenbar eingängigen Verse begleiten frühneuzeitliche Darstellungen des Rütlischwurs an der Außenwand der Kapelle St. Jost in Galgenen (Kanton Schwyz)12 und auf Wandmalereien im Haus zur „Vordern Krone“ in Stein am Rhein.13

St. Jost Galgenen 3.jpg
By SchwarzorangeOwn work, CC BY-SA 3.0, Link

Die ersten vier Verse erläutern den Bundesschwur auf einem prachtvollen Winterthurer Ofen, der 1617 für das Haus des Zürcher Bürgermeisters Hans Heinrich Holzhab geschaffen wurde und sich heute in Schloss Wülflingen befindet. Der Ofen ist mit zahlreichen schweizergeschichtlichen Darstellungen geschmückt, die jeweils mit vier Versen erklärt werden.14

Nur für die ersten sechs und die beiden letzten der zwölf Verse auf dem 1909 versteigerten Glasgemälde der Zürcher Sammlung Angst kann ich anhand der Abbildung von 1909 und der anderen Überlieferungen eine einigermaßen sichere Wiedergabe vorschlagen:

Sich an Allhie die frommen Dry
Die dich bishar gesetzt hand Fry
Vor frömder herren übermutt
daran gestreckt lib gut vnd plut
Vnd daß mit hilf Göttlicher Craft
dasselb bedenck O Eidgnoschaft

Halt vest den pundt wie diße Allten
Gott wird dich hir vnd dort Erhalten

Wer liest mehr?

Es ist plausibel, die auf seinen Rütlischwur-Scheiben erscheinenden Verse Jos Murer zuzuschreiben. Sie erinnerten in bündiger Form an das (vermeintliche) Ur-Bündnis der Eidgenossen und riefen zur Einigkeit in der Gegenwart auf. Sie hatten Erfolg, wie die Verbreitung in der Eidgenossenschaft zeigt – vermutlich gibt es noch weitere Belege. Die erstaunlich vielfältigen Bildzeugnisse für die Schweizer Befreiungstradition in der frühen Neuzeit15 machen einmal mehr deutlich, wie verbindlich dieser „fundierende Mythos“ für die eidgenössischen Oberschichten war.

Fensterstiftungen waren eine seit dem Ende des 15. Jahrhunderts vor allem in der Schweiz beliebte Praxis,16 die aber auch nach Südwestdeutschland ausstrahlte.17 „In Ratssälen und Zunftstuben, aber auch in Bürgerhäusern vermögender Handwerksmeister und Kaufleute, in Schützen- und Wirtshäusern schmückte man die Fensterreihen mit Serien sogenannter Kabinettscheiben. Dabei wurde es üblich, durch gegenseitige Schenkungen von Wappenscheiben zu demonstrieren, wie weit die Verbindungen reichten“.18 Die sich im Renaissance-Humanismus auffächernde Erinnerungskultur19 stellte die Pflege des individuellen Andenkens auf eine neue Grundlage. Porträts und Medaillen, aber auch „profane Reliquien“ wie Dürers Locke sollten die Erinnerung wachhalten. Die vor allem für Neubauten bestimmten Fensterstiftungen gehören ebenso wie Bauinschriften und Turmknopfurkunden zum kaum zusammenfassend erforschten Erinnerungs-Feld „Bauen und Erinnern“, sind aber auch für die Kulturgeschichte des Schenkens wichtig. Die geschenkten Scheiben repräsentierten den Stifter, erinnerten aber auch an ihn. Wie andere Objektstiftungen in der frühen Neuzeit boten schweizergeschichtliche Figurenscheiben die Chance, das eigene Andenken mit anerkannten allgemeinen Erinnerungspraktiken und Traditionskomplexen (hier: die eidgenössische Befreiuungstradition) zu verbinden. Durch diese Anlehnung an oder Verankerung in kulturellen Gedächtnisbeständen wurde die individuelle Verewigung gleichsam nobilitiert.

#forschung #epigraphik

Für Hans Rudolf Lavater-Briner

  1. Digitalisat UB Heidelberg. []
  2. S. 286 []
  3. S. 109f. []
  4. Abbildung: Digitalisat UB Heidelberg. []
  5. So auch die Datierung von Michael Adam Gessert: Geschichte der Glasmalerei (1839), S. 169f. (GBS). []
  6. GND. []
  7. In: Zeitschrift für schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte 59 (2002), S. 41-55 (e-periodica.ch). []
  8. S. 46. []
  9. Jos Murer: Sämtliche Dramen 1 (1974), S. 653 (Auszug GBS).

    Vgl. auch Hans Lehmann: Das alte Schützenhaus am Platz zu Zürich, sein Fensterschmuck und dessen Ersteller Jos Murer. In: Jahresbericht des Schweizerischen Landesmuseums 41 (1932), S. 39-90 (e-periodica.ch). []

  10. J. Rudolf Rahn in: Gesammelte Studien zur Kunstgeschichte (1885), S. 204 (Internet Archive). Abbildung bei Ruoss S. 46. []
  11. Paul Bösch: Schweizerische Glasgemälde im Ausland. Die ehemalige Sammlung in der Eremitage in St. Petersburg. In: Zeitschrift für schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte 6 (1944), S. 149-163, hier S. 156 Nr. 112 mit Abbildung 7 (e-periodica.ch). []
  12. Wiedergabe bei A. Oberholzer in: Die Schweiz 18 (1914), S. 441 (e-periodica.ch). Abbildung auf Commons. []
  13. Wiedergabe bei Ferdinand Vetter in: Anzeiger 6 (1888/91), S. 81 (e-periodica.ch). Den Kunstdenkmälerband kenne ich nur als Google-Schnipsel. []
  14. Johann Rudolf Rahn in: Zürcher Taschenbuch 1883, S. 24 (Internet Archive). Abbildung des ganzen Ofens: Winterthur-Glossar. []
  15. Beispielhaft:

    Keller 1984
    http://doi.org/10.5169/seals-168391

    Maissen 1999
    http://doi.org/10.5169/seals-169575

    Nicht zugänglich waren mir:

    Rudolf Schnyder: Wiedergefunden! Der Winterthurer Kachelofen mit Schweizer Schlachtendarstellungen aus Bülach im Palais Stroganov zu St. Petersburg. In: Mitteilungsblatt der Keramik-Freunde der Schweiz 127 (2013).

    Michael Tomaschett: Die Schlacht im Bild. Zu Morgarten-Darstellungen in der bildenden und angewandten Kunst. In: Mitteilungen des historischen Vereins des Kantons Schwyz 107 (2015). []

  16. Vgl. immer noch: Hermann Meyer: Die schweizerische Sitte der Fenster- und Wappenschenkung vom XV. bis XVII. Jahrhundert (1884) (Internet Archive). []
  17. Zu Scheibenstiftungen in Wildberg ca. 1563: DI 30, Landkreis Calw, Nr. 245† (Renate Neumüllers-Klauser), in: www.inschriften.net, urn:nbn:de:0238-di030h010k0024505 mit https://ordensgeschichte.hypotheses.org/5502. Es ist durchaus nicht ganz ausgeschlossen, dass die 1831 in Horb bezeugte Scheibe schon im 16. Jahrhundert in die Stadt am oberen Neckar gelangte. []
  18. Dietrich Rentsch: Glasmalerei. In: Die Renaissance im deutschen Südwesten 1 (1986), S. 241-302, hier S. 241. []
  19. Vgl. meine Skizze von 1998: Fürstliche Erinnerungskultur. []

Was bedeutet Familienforschung?

Aber gerade bei den Geschwistern der Vorfahren stoße ich immer wieder auf interessante Dinge. Die halten auf. Macht ihr das in der Regel mit? Hier wäre es ja z.B. der Ehemann einer Schwester meines Ururgroßvaters. Ich habe da so ein wenig einen Tiefpunkt erreicht mit dem Gefühl, komme ich jemals zu einem Ende? Verzettele ich mich?

Auf diese Frage in einer genealogischen Mailingliste habe ich eine Antwort versucht:

Genealogie ist aus meiner Sicht mehr als das Katalogisieren von Vorfahren, das Erstellen von Ahnenproben mit möglichst kompletten Geburts-, Heirats- und Todesdaten. Sie dient als Fenster in die Vergangenheit, das uns soziale und kulturelle Verhältnisse früherer Zeiten näherbringt und anschaulich macht. Schon die dürren Kirchenbucheintragungen geben einiges über einstige Lebenswelten preis. Die Vorfahren, ihre Verwandten und anderen Zeitgenossen, sind Gegenüber, die, wiewohl sie tot sind, uns als Gesprächspartner gegenübertreten können – wenn wir denn bereit sind, ihren schwachen Stimmen zu lauschen..

Wer seinen Nachfahren nur das Datengerüst überliefert, ohne ihnen die Möglichkeit zu geben, die Faszination nachzuvollziehen, die jede echte historische Überlieferung bereithält, enthält ihnen wichtiges vor. Auch hier gilt: der Weg ist das Ziel.

Ist das zu wissenschaftlich gedacht?

Facebook plant testweise Einführung einer Bezahlschranke für „Instant Articles“:

http://meedia.de/2017/07/20/facebook-kuendigt-test-von-bezahlten-medien-abos-in-instant-articles-fuer-oktober-an/

http://www.adweek.com/digital/facebook-subscription-based-news-product/

Medien bewerten „Instant Articles“ unterschiedlich, einige sind ausgestiegen:

http://meedia.de/2017/04/13/nach-dem-ausstieg-der-ny-times-bei-instant-articles-wie-deutsche-medien-die-facebook-kooperation-bewerten/

 

Wissenschaftsblogs als Publikationsorte

Zum Schlussteil zum ACI-Blogindex, der über ein Discoverysystem den Opacplus weiter vergiftet, heißt es wieder einmal Ick bün alhier:

https://archivalia.hypotheses.org/56208 (2016)

Ansonsten ist Jürgen Finger zuzustimmen: Natürlich ist ein Preprint-Server für die Geschichtswissenschaft (zugleich OA-Repositorium für den grünen Weg) ein Desiderat. Sieht man, was die UB Heidelberg für die Kunstgeschichte mit ihrem Artdok auf die Beine gestellt hat, kann man angesichts der jahrelangen Untätigkeit der zuständigen BSB-Münchner Schnarchnasen nur in den Schreibtisch beißen.

#Gemeinfreitag (Juli, Woche 3)

Seit über einem Jahr gibt es den #Gemeinfreitag. 2016 schloss er mit 700 Medien! Bis Ende März 2017 wurden schätzungsweise 10.000 Seiten auf Wikimedia Commons und im Internet Archive hochgeladen.

Mehr dazu in meinem Beitrag: Crowdsourcing für die Public Domain: der #Gemeinfreitag. In: Redaktionsblog vom 29. März 2017.

Die „Gemeinfreitag“-Idee von Moritz Hoffmann aufgreifend, habe ich seit Ende 2016 Gemeinfreies, das ich (überwiegend) selbst neu ins Netz befördert habe, jeweils freitags aufgelistet. Gemeinfreie Digitalisate sind Teil einer

Goldenen Kette freien Wissens

Ich mache 2017 weiter und rufe daher nach wie vor alle Leserinnen und Leser auf:

* Stellt durch Kauf oder durch Schenkung erworbene oder selbstgescannte gemeinfreie Digitalisate von Büchern oder Aufsätzen ins Netz (Wikimedia Commons oder Internet Archive)!

* Ladet gemeinfreie Abbildungen auf Wikimedia Commons oder gebt dort eigene Fotos als gemeinfrei (CC0) frei!

* Ladet Google Books, die nur mit US-Proxy zugänglich sind, ins Internet Archive! (Gern auch Bücher von HathiTrust, was um einiges schwieriger ist.)

Jeder kann ohne Vorkenntnisse mitmachen. Hinweis gern mit #gemeinfrei auf Twitter oder hier in den Kommentaren. Bitte #Gemeinfreitag-Beiträge in den Social Media teilen!

Auch sporadische Beteiligung ist willkommen. Es geht um die Bereicherung der Public Domain! (Bei Urheberrechtsproblemen darf ich keine Rechtsberatung anbieten, wohl aber bei konkreten Fragen meine Meinung sagen … Lektüretipp: Open Access, Creative Commons und das Posten von Handschriftenscans)

Was zuletzt geschah:
#Gemeinfreitag (Juli, Woche 2)

***

Die UB Freiburg stellte ein Buch von Benvenut Stengele u.a. über die Überlinger Klöster ins Netz:

https://archivalia.hypotheses.org/66097

Die Vorarlberger Landesbibliothek schenkte mir Scans zur Rezeption des sogenannten Thomas Lirer:

https://archive.org/details/albrecht_von_werdenberg_version_steub

Ein Nocturnale-Fragment sicherte ich auf Commons.

https://archivalia.hypotheses.org/66084

Aus dem sogenannten Gebetbuch der Hildegard von Bingen (Clm 935) gibt es nun eine Abbildung auf Commons.

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:HILDEGARDIS_de_Bingen_clm.jpeg

Mit drei Auszügen aus Editionen von Ilpo Tapani Piirainen gibt es nun fünf Medien in der neuen Kategorie auf Wikimedia Commons zur Magdeburger Weichbildchronik:

https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Magdeburger_Weichbildchronik

Zu den „väterlichen Ermahnungen“ im 17. Jahrhundert lud ich einen Auszug ohne Schöpfungshöhe hoch:

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Guetrater_ermahnungen.jpg

Drei Schriften von Rudolf Weser zum Gmünder Münster sind neu online:

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Weser_hochaltar_1910.pdf
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Weser_totenschilde_gmuend.pdf
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Weser_taufkapelle_handschrift.pdf

Frei nutzbar (CC0) sind drei Fotos vom Stammhaus des Überlinger Chronisten Jakob Reutlinger.

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ueberlingen_reutlinger_haus_1.jpg (usw.)

***

Fazit: 6 Abbildungen, 7 PDFs, 1 Fremd-Digitalisat

Summe 2017: 280 Abbildungen, 116 PDFs, 4 Fremd-Abbildungen, 28 Fremd-PDFs, 36 Fremd-Digitalisate = 464 Medien.

Bereits jetzt gibt es für jeden Tag des Jahres 2017 ein gemeinfreies Medium!

Luzerner Museen schreiben der Regierung und dem Parlament ihrer winzigen Republik

https://www.museenluzern.ch/de/aktuell/offener-brief-an-regierung-und-parlament

Zum Hintergrund:

https://archivalia.hypotheses.org/65798

(Der Kanton Luzern hat gut 400.000 Einwohner, Rhein-Kreis-Neuss: 450.000.)

Übrigens hat das Historische Museum Luzern eine eigene Open Access Policy.

Das Panzerhemd stammt aus dem Beitrag von Josef Brülisauer: Das Panzerhemd Herzog Leopolds III, der unter CC-BY-NC-ND steht.

Kollektenbuch mit Wappenzeichnungen

„Pfarrer Johannes Erasmus Blum (1624-1683)[:] 1647 hatte er die Stelle in der kleinen Gemeinde Stolberg bei Aachen angetreten. Um deren Kirchenbau zu finanzieren, begab sich der junge Geistliche auf mehrjährige Kollektenreisen durch ganz Deutschland. Ihre Stationen und Ergebnisse sind in den beiden erhaltenen Kollektenbüchern im Archiv der EKiR genau dokumentiert. […] Zwei sorgfältig gestaltete Kollektenbücher (4KG 072, A 3/2, 1-2) bilden Blums „Catalogus Beneficorum“, in dem er seine Spendenakquisen aufzeichnet. Die Beglaubigung erfolgte zumeist mit dem Siegel des Donators, einzelne hochadlige Geber sind auch mit einer Zeichnung ihres Wappens aufgeführt.“

http://blog.archiv.ekir.de/2017/07/19/erfolgreiches-fundraising-im-17-jahrhundert/

#heraldik

Renaissance Venice

Zur Ausstellung in Madrid gibt es eine virtuelle Publikation:

http://pdigital.museothyssen.org/index.html?revista=204224464&pagina=-38649

FAZ-Besprechung:

http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/kunst/renaissance-ausstellung-in-madrid-zeigt-venezianische-malerei-15109060.html?printPagedArticle=true#pageIndex_2

Vittore Carpaccio - Young Knight in a Landscape - Google Art Project.jpg
By Vittore CarpaccioTQHttZDUGn77Hg at Google Cultural Institute, zoom level maximum, Public Domain, Link

Het nieuws van uw geboortedag

Delpher bietet etliche Zeitungsausgaben zu meinem Geburtstag am 21. Februar 1958 an:

http://www.delpher.nl/nl/kranten/geboortedag?date=21-02-1958

Wie erbärmlich rückständig Deutschland bei der Digitalisierung und Rechteeinholung von Zeitungen ist, zeigen

https://digipress.digitale-sammlungen.de/calendar
http://zefys.staatsbibliothek-berlin.de/kalender/year/1857/

Das eingefrorene Portal der European Library hat NICHTS:

http://www.theeuropeanlibrary.org/tel4/newspapers/search?year=1958&month=2&day=21

ANNO hat NICHTS:

http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno?zoom=33

Die Tessmann-Bibliothek in Bozen hat NICHTS:

http://digital.tessmann.it/tessmannDigital/Zeitungsarchiv/Tagesausgaben/alleZeitungen/21.02.1958

Wo ist das Problem, einen Kalender für alle weltweit digitalisierten Zeitungen zu erstellen?

Siehe auch
https://archivalia.hypotheses.org/60614