Thomas Morus, Stadtpatron von Lennestadt

„Lennestadt. Zu der jährlichen ersten Sitzung des Rates und Bürgerbegegnung zum Gedenken an den Lennestädter Stadtpatron Thomas Morus am Mittwoch, 11. Januar, ab 18 Uhr sind alle Bürger eingeladen.
Die Festrede wird Prof. Dr. Dr. Thomas Steinberg halten. Der gebürtige Grevenbrücker ist seit 2015 Präsident des Zentralkomitees der deutschen Katholiken und gleichzeitig Abgeordneter des Landtages NRW.“ (lokalplus)

Am 31. Mai 1995 hat der Rat der Stadt Lennestadt beschlossen:
„Der englische Humanist Thomas Morus soll Stadtpatron von Lennestadt sein“.

http://www.lennestadt.de/Stadt/Stadtpatron
http://www.lennestadt.de/media/custom/2080_2509_1.PDF?1425029119

Siehe auch
https://archivalia.hypotheses.org/19468

Historischer Verein von Schwaben: Rundbrief mit den Veranstaltungen im 1. Halbjahr 2017

Ist soeben per Mail eingetrudelt. Auszüge:

3. Vorsitzender: Prof. Dr. Klaus Wolf

Donnerstag, 16. – Samstag, 18. Februar 2017
Tagung: Adelslandschaften – Korporationen, Kommunikation und
aristokrat. Konsens in Mittelalter, Früher Neuzeit und Moderne.
Öffentlicher Abendvortrag von Prof. Dr. Klaus Wolf, Universität Augsburg: Ludwig der
Bayer und die Ettaler Ritterakademie (16. Februar, 20.00 Uhr)

Sonntag, 19. März 2017, 11.00 Uhr
Exkursion nach St. Wolfgang bei Sinning und Schloss Sinning
14.00 Uhr, Vortrag von Prof. Dr. Klaus Wolf: Was ist bayerische
Literatur? (Eintritt frei)

Montag, 24. April 2017, 20.00 Uhr
Prof. Dr. Klaus Wolf
Vortrag: Der Augsburger Drachenstich? – Neue Überlegungen
zum Augsburger Georgsspiel

Mittwoch, 10. Mai 2017, 19.00 Uhr
Präsentation der Beiträge des Kolloquiums vom 11. Juli 2016 im
Stadtarchiv Augsburg ‚Jonas Losch – Teutscher Dichter und Componist
aus Augsburg‘,
erschienen als Separatum zu Band 109 der Zeitschrift des HV, mit
Grußworten von Prof. Dr. B. Ann Tlusty und Dr. Helmut Graser und
Liedern von Jonas Losch, gesungen von …
… Prof. Dr. Klaus Wolf? Nein, das doch nicht.

Donnerstag, 25. Mai 2017 (Christi Himmelfahrt)
4. Literarischer Salon: Europäische Adelsliteratur im Literaturschloss
Edelstetten
Leitung: Prof. Dr. Klaus Wolf, Universität Augsburg / Prof. Dr.
Jürgen Eder, Universität Budweis

#histverein

Portale und Blogs zur Landesgeschichte

Die meisten wichtigen Portale sind in einer AG zusammengeschlossen:

http://www.lwl.org/westfaelische-geschichte/ag/mitglieder.html

Es gibt dort aber auch – teils unverständliche – Lücken.

Bayern

Es fehlt http://www.bavarikon.de/

Bremen

Digitale Sammlungen der SuUB

http://brema.suub.uni-bremen.de/

Mecklenburg-Vorpommern

Es fehlt die Digitale Bibliothek Mecklenburg-Vorpommern (UB Greifswald)

Nordrhein-Westfalen

Die Historische Kommission von Westfalen hat ein nennenswertes Angebot an digitalen Angeboten:

https://www.lwl.org/LWL/Kultur/HistorischeKommission/publikationen

Saarland

Saarlandica der SULB:

http://www.sulb.uni-saarland.de/suchen/digsam/

Schleswig-Holstein

Der Arbeitskreis für Wirtschafts- und Sozialgeschichte Schleswig-Holsteins bietet Downloads, darunter Jan Wieskes unverzichtbare Linkliste

http://arbeitskreis-geschichte.de/download-von-dokumenten/

Teil 2: Blogs

Geschichte Bayerns
https://histbav.hypotheses.org/

Mittelalter am Oberrhein
https://oberrhein.hypotheses.org/

Rheinische Geschichte
http://histrhen.landesgeschichte.eu/

Geschichtsblog SH [Schleswig-Holstein]
https://geschichtsblogsh.wordpress.com/

Kommentar zu den Rheinischen Vierteljahrsblättern online

Zur Ankündigung im Blog

http://histrhen.landesgeschichte.eu/2016/12/rhvjbll-online/

„Liebe Frau Plassmann,

ich würde nicht ganz so weit gehen wie der Leiter des Gesamtkatalogs der Wiegendrucke Dr. Falk Eisermann, der in einem Kommentar zu meiner Anzeige des neuen Angebots in Archivalia sich so ausließ: „Abbildungen geschwärzt, die Scans quick & dirty – ziemlich wertlos“. Aber auch mir stellt sich die Frage, wieso hier nicht der Standard vergleichbarer anderer Angebote, die ordentliche Scans und Abbildungen bieten, gehalten wurde. Wie erbärmlich die landesgeschichtliche Forschung in Deutschland in Sachen digitaler Angebote aufgestellt ist, lässt sich aus dem Umstand entnehmen, dass kein einziger historischer Verein, keine einzige Bibliothek ihre Publikationen in HathiTrust freischalten ließ. Ich habe darauf mehrfach in Archivalia hingewiesen; Sie müssten einfach nur ein Formular ausfüllen,

https://www.hathitrust.org/permissions_agreement

nach Michigan mailen und der Erscheinungsverlauf

https://catalog.hathitrust.org/Record/000523013

wäre in passabler Qualität online. Der Verein deutscher Archivarinnen und Archivare hat die Jahrgänge 1971-2004 in hathiTrust freischalten lassen, schon vor einigen jahren und ohne Probleme bisher!

https://catalog.hathitrust.org/Record/000636500

Da hätte man dann auch die Abbildungen.

Denken Sie darüber nach.

Freundliche Grüße“

Die „Tyroler Nation“ in Wien

http://resolver.obvsg.at/urn:nbn:at:at-ubi:2-10260
[besser: http://diglib.uibk.ac.at/urn:nbn:at:at-ubi:2-10260]

Der Beitrag von Anton Dörrer (1944/48) beschäftigt sich mit einer jener Wiener Landsmannschaften, über die ich 2000 schrieb, sie seien noch kaum erforscht.

http://dx.doi.org/10.6094/UNIFR/10350

Daran hat sich leider nicht viel geändert.

Memorial von Hindrik Dunkelgud

http://digital.stadtbibliothek.luebeck.de/viewer/resolver?urn=urn%3Anbn%3Ade%3Agbv%3A48-1-695229

Das von 1479 bis 1516 geführte Geschäftsbuch des Lübecker Krämers Hindrik Dunkelgud wurde jetzt von der Stadtbibliothek Lübeck ins Netz gestellt. Bisher lagen nur Auszüge von Wilhelm Mantels vor, 1866 und nochmals 1881.

http://www.ub.uni-koeln.de/permalink/2011/01/katkey:4854100 (1866)
https://archive.org/stream/beitrgezurlb00mantuoft#page/340/mode/2up (1881)
http://resikom.adw-goettingen.gwdg.de/berichte/PDF/Mantels_1881_Dunkelgud.pdf (1881)

Sabrina Stockhusen (Kiel) hat im Rahmen eines Dissertationsprojekts bei Gerhard Fouquet die Quelle bearbeitet. Zwei ihrer Aufsätze sind online:

http://www.istitutodatini.it/working_papers/stockhusen/pdf/working_paper.pdf
https://univerlag.uni-goettingen.de/handle/3/isbn-978-3-86395-201-3

Der wohl 1519 gestorbene Dunkelgud hat keine GND, keinen Eintrag im ²VL und keinen in den Geschichtsquellen.de. Beachtung in der Forschung fand er auch als Santiago-Pilger 1479:

http://www.digiberichte.de/travel.php?ID=80&N=D&RBNR=80&suchen1=Hinrich%20Dunkelgud&Vollname=Hinrich_Dunkelgud
https://books.google.de/books?id=OmKiRULgW9YC&pg=PA73

Einladung zur Lektüre des mittelhochdeutschen Wartburgkriegs

Jan Hallmann, Studien zum mittelhochdeutschen ‘Wartburgkrieg’. Literaturgeschichtliche Stellung – Überlieferung – Rezeptionsgeschichte. Mit einer Edition der Wartburgkrieg-Texte. Berlin/Boston, De Gruyter 2015. 616 S. EUR 149,95. Inhaltsverzeichnis via ISBN 978-3050065052.

Mit den Wartburgkrieg-Texten hat sich H. eine äußerst schwierig zu untersuchende Gruppe von deutschsprachigen Dichtungen des 13. bis 15. Jahrhunderts vorgenommen, die in zwei verschiedenen ‘Tönen’ (Strophenformen), dem Fürstenton und dem Schwarzen Ton, vorliegen. Einer der beiden Kerntexte aus dem 13. Jahrhundert, das ‘Fürstenlob’, das einen fiktiven Sängerwettstreit am Hof Landgraf Hermanns I. von Thüringen († 1217) zum Thema hat, wurde zur Grundlage neuzeitlicher Rezeption, von der Richard Wagners 1845 uraufgeführte Oper ‘Tannhäuser und der Sängerkrieg auf Wartburg’ lediglich das bekannteste Exempel ist.

Für eine Dissertation (2008 eingereicht bei Tomas Tomasek in Münster) ist der voluminöse Band eine herausragende Leistung. Dem Autor ist eine gut lesbare, über weite Strecken schlüssig und sorgsam argumentierende Darstellung gelungen. Dieses Gesamturteil gilt es in Erinnerung zu behalten, wenn ich mir nachfolgend aus der Perspektive des Allgemeinhistorikers einige kritische Kommentare erlaube.

Immer wieder wurde das Fehlen einer Gesamtedition der Wartburgkrieg-Texte beklagt. H. legt daher (S. 346-584) eine Transkription der Texte nach den im Kapitel 3 zur Überlieferung (S. 22-96) vorgestellten Handschriften vor. Gibt es mehrere Textzeugen, werden diese synoptisch abgedruckt. Als Kommentar gibt es nur knappe philologische Anmerkungen.

Da die bisher versuchten Gattungszuordnungen (Drama, Streitgedicht, (erzählende) Sangspruchdichtung), die im Kapitel 5 (“Klassifikatorische Schwierigkeiten” kritisch erörtert werden, nicht wirklich überzeugend sind, will H. den Wartburgkrieg “als einen gattungsmäßig autonomen, regional begrenzten Sonderfall innerhalb der deutschen Literatur des Mittelalters […] begreifen” (S. 110). Seine Poetik beruht unter anderem, so das Kapitel 6, auf fingierter Performanz, kalkulierter Lückenhaftigkeit, Präsenzeffekten und Übergängen. “Die Fiktionsleistung der Texte” bestehe “gerade darin, ihre eigene Fiktionalität spielerisch zu negieren. Und nur aus dieser Distanz und der kalkuliert hergestellten und gleichzeitig auch wieder unterlaufenen Interferenz zwischen textexternem und textinternem Hier und Jetzt entsteht überhaupt der Präsenzeffekt, durch den das textintern dargestellte Geschehen in seiner fingierten historischen Singularität als gegenwärtig erfahrbar wird” (S. 146). Wenngleich man das vielleicht auch etwas weniger abgehoben formulieren könnte, so wird doch deutlich: Es handelt sich um hochartifizielle Kunstwerke, die heute eigentlich nur Germanisten so recht verstehen können.

Der Historiker steht eher ratlos vor den Hypothesen der Wartburgkrieg-Forschung hinsichtlich von Datierungen und möglichen Interpolationen. Das einzig Handfeste scheinen die Datierungen der Handschriften zu sein. Die sogenannten altüberlieferten ‘Texte’, die in Wirklichkeit aus den Strophengruppen der Handschriften erstellte Konstrukte sind, sind nicht später als Ende des 13. Jahrhunderts entstanden. Die älteste Überlieferung des ‘Lohengrin’, der mit Strophen des ‘Rätselspiels’ einsetzt, ist um 1300 zu datieren, ebenso die berühmte ‘Manessische Handschrift’. Den ‘Königsberger Rotulus’ möchte H. aus paläographischen Gründen in den Zeitraum 1270/90 setzen (S. 70f.).

Für jüngere Texte wie den nur in der Kolmarer Liederhandschrift (um 1460 wahrscheinlich in Speyer entstanden) überlieferten ‘Stubenkrieg’ suche ich vergeblich nach einer akzeptierten Datierung. GermanistInnen können ganze Aufsätze über ihn schreiben, ohne irgendetwas zur Datierung zu sagen. Das ‘Repertorium der Sangsprüche und Meisterlieder’ verzichtet aus guten Gründen darauf, die einzelnen Texte zu datieren. Burghart Wachinger äußert sich in der zweiten Auflage des Verfasserlexikons nicht zur zeitlichen Einordnung des ‘Stubenkriegs’ (Bd. 10, Sp. 760). H. geht anscheinend davon aus, dass die jüngsten Texte um 1400 entstanden sind (S. 11). Eine Begründung fehlt.

Aufgrund von Beobachtungen zur Schreibsprache, die ich nicht bewerten kann, kommt H. zur Schluss, der Wartburgkrieg sei ein “regional gebundener Texttyp” im Thüringer Raum (so Kapitel 4). Allerdings möchte ich die überregionale Verbreitung der Texte betonen und darauf aufmerksam machen, dass die Mainzer Namen in ‘Aurons Pfennig’ einer Erklärung bedürfen.

Die im Kapitel 7 “Funktionen und Interessenbindungen” vorgeschlagenen Datierungen (S. 170, 188, 198f., 220) vor allem aufgrund hypothetisch mit dem Text in Verbindung gebrachter politischer Konstellationen sind abzulehnen. ‘Rätselspiel’: Regierungszeit Heinrich Raspes († 1247); ‘Aurons Pfennig’: wohl noch in der 1. Hälfte des 13. Jahrhunderts (die Haltung zur Seelsorge des Pfarrklerus wäre ohne weiteres auch in der zweiten Jahrhunderthälfte denkbar); Traumvision der ‘Totenfeier’: zwischen den späten 1230er Jahre und Heinrich Raspes Königswahl 1246; hennebergische Erweiterung der ‘Totenfeier’: nach 1268; ‘Fürstenlob’: um 1263. Mit Blick auf die von ihm mit der bisherigen Forschung angenommene spätere Erweiterung der ursprünglichen ‘Totenfeier’ spricht H. von einer “familiengebundenen Instrumentalisierung” und “Vereinnahmung des Textes zur dynastischen Selbstdarstellung des hennebergischen Grafenhauses” (S. 201f.). Wie problematisch es ist, wenn Literaturhistoriker sich ‘Realitätspartikel’ aus fiktionalen Werken herauspicken und diese politisierend lesen, hat Joachim Heinzle wiederholt schlagend mit demText ‘Dietrich und Wenezlan’ illustriert: Alles passte bestens zu König Wenzel II. von Böhmen, aber dann musste die Deutung aufgegeben werden, als die Handschrift genauer datiert werden konnte (vgl. Literarische Interessenbildung im Mittelalter, 1993, S. 121). Es bekommt literarischen Werken selten gut, wenn sie an der kurzen Leine dynastischer Legitimation geführt werden.

Die im Kapitel 9 gesichteten Zeugnisse zum Sängerstreit in der thüringischen Hagiographie und Chronistik (S. 300-329) beginnen mit der 1289/97 entstandenen lateinischen Vita S. Elisabeth des Dietrich von Apolda. Um 1400 wurde der literarische Stoff in Eisenach gleichsam als ‘Herkommen’ in die Stadtgeschichte integriert. Man zeigte sogar die gemeinhin (vulgariter) als “dinster Kemnate” bezeichnete Kammer im Haus, in dem angeblich Wolfram von Eschenbach beherbergt und vom Teufel heimgesucht wurde (S. 319). Dass die S. 317-319 besprochene sogenannte ‘Historia Eccardiana’ in den “Materialien zur Rezeptionsgeschichte” nach der alten Ausgabe von 1722 wiedergegeben wird (S. 339f.), ist bedauerlich. Es wäre geboten gewesen, sich mit der Forschung zur spätmittelalterlichen thüringischen Historiographie näher auseinanderzusetzen und die Werke anhand im Netz verfügbarer Digitalisate zu konsultieren. Bereits Oswald Holder-Egger merkte an (Neues Archiv 1895, S. 410), dass der Sängerkrieg sich schon in der am Anfang des 15. Jahrhunderts entstandenen Erweiterung der sogenannten ‘Pistoriana’ in der Dresdener Handschrift K 316 findet. Diese ist leider sehr verblasst (Digitalisat von Bl. 38r: http://digital.slub-dresden.de/id284657867/76). Auch die älteste Handschrift der wenig später verfassten ‘Eccardiana’, Jena, ThULB Prov. f. 39, der Sängerkrieg Bl. 123v-124v, ist online.

Obwohl die Forschung zum Wartburgkrieg bisher immer noch vergleichsweise überschaubar ist, hat H. darauf verzichtet, eine Reihe einschlägiger Werke zu zitieren oder wenigstens in sein Literaturverzeichnis aufzunehmen. Für Manfred Lemmer (keine seiner Arbeiten ist berücksichtigt) steht fest, dass die namengebende Wartburg um 1200 noch gar keine landgräfliche Residenz war (Die Wartburg – Musensitz unter Landgraf Hermann I.?, in: Die neueren politischen Entwicklungen in der DDR, in Ost- und Südosteuropa, 1991, S. 17-34). Man mag das mit Blick auf die Fiktionalität der Texte als naiv schelten, aber es ist durchaus von Interesse festzustellen, dass der angebliche Schauplatz Wartburg in den Quellen des Wartburgkrieg-Komplexes nur gelegentlich genannt wird. Aber auch Germanistisches ist übergangen worden, etwa Johannes Rettelbach: Heinrich von Ofterdingen zwischen Dichtung und Philologie, in: Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen 236 (1999), S. 33-52 oder Elisabeth Lienerts “Dietrich-Testimonien des 6. bis 16. Jahrhunderts” (2008), Nr. 149.

Je umfangreicher eine Arbeit ist, um so wichtiger sind gute Register und andere Erschließungshilfen. H. hat davon abgesehen, es gibt noch nicht einmal eine Liste der Handschriftensiglen oder ein Namensverzeichnis zu den Texten. Wer gern die Transkriptionen kontrollieren oder anderes in den überwiegend online verfügbaren Handschriften (auch die Kolmarer Liederhandschrift ist inzwischen im Netz) überprüfen möchte, steht vor dem Problem, dass die Unsitte der Germanistik, nur Strophenzählungen anzugeben, einem bequemen Zugriff im Wege steht. Querverweise zum Editionsteil fehlen in der Darstellung; die in der Forschung mit Titeln eingeführten einzelnen Bestandteile der ‘Texte’ sind im Inhaltsverzeichnis nicht vertreten.

Trotzdem: Bei der interdisziplinären Lektüre der sich eher hermetisch gebenden Texte leistet H.s Buch gute Dienste, dank Textwiedergabe und hilfreicher Interpretationen. Eine kleine Auswahl von dem, was es zu entdecken gäbe: in ‘Aurons Pfennig’ der Streit der Bettelorden mit dem Pfarrklerus um die Seelsorge im 13. Jahrhundert, eine Debatte über Laien-Theologie im ‘Rätselspiel’, frühe volkssprachliche ‘Memoria’ in der ‘Totenfeier’, kosmologisches Wissen im ‘Hort von der Astronomie’, Codexmythen und Codexphantasien in ‘Zabulons Buch’, das zudem mit einem ‘Geist im Glas’ aufwartet.

***

ANHANG: WEITERE MATERIALIEN

Obige Rezension erscheint in erheblich gekürzter Form gedruckt in: Das Mittelalter.

Überlieferung und Ausgaben:

Die drei Haupthandschriften, die Heidelberger Liederhandschrift C (Manessische Handschrift), die Jenaer Liederhandschrift und die Kolmarer Liederhandschrift sind als Digitalisate im Netz verfügbar, siehe

http://www.handschriftencensus.de/werke/417

Die Ausgabe von Karl Simrock 1858 gibt es bei Google Books.

H. verzichtet auf Angaben zur Provenienz der Handschriften. So wurde das Karlsruher Fragment erst 2010 bei Peter Kiefer in Pforzheim erworben. Es ist entgegen H.s Angabe (S. 68) nicht (mehr?) als Farbdigitalisat online zugänglich.

In seinem gemeinsam mit Ute Obhof verfassten Fundbericht schreibt Burghart Wachinger: “Die eigentliche Überraschung an dem Neufund ist die Tatsache, dass eine Strophe, die bislang nur durch die späte Kolmarer Handschrift bezeugt war (K 18) und die ich daher als mehr oder weniger unsinnige späte Weiterdichtung eingestuft hatte, nun doch schon aus der Zeit der ältesten Handschriften belegt ist” (Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur 135, 2013, S. 35). Für mich ein klares Indiz, wie wenig tragfähig die Künste der germanistischen Wartburgkrieg-Forschung beim Ermitteln von Redaktionen/Interpolationen sind.

Da die Strophe auf den Geiz der Schwaben anspielt, zitiere ich Wachingers Wiedergabe (S. 36) nach der Kolmarer Handschrift:

Ir kernt mich allenthalben an.
üwer iglicher komet her, der pris herwerben wil.
also hat auch Bittro〈l〉f an mir getan
mit sinem pfannenstil.
5 Der hunde han ich mich herwert,
nu kerent mir die raben zu in großer bitterkeit.
ist nu das got die selde mir beschert,
ich stan noch unverzeit.
Die hunde laufent nach der snur den wehsel alzuhant.
10 her Bitterolf, in Swabenlant habent ir herren vil.
das mus das kleibens an die want.
wer sin icht essen wil, er vindet sin wol uf ein zil.
din hern in Swaben habent riches gut.
gent sie ein ei,
15 min herr vier tut.
daz brichet in ir herz enzwei.

Wiedergabe durch H. auf S. 545. In der Handschrift, Cgm 4997, Bl. 758vb: MDZ.

Eigenartigerweise ist das von Frieder Schanze (²VL Bd. 11, Sp. 1385) genannte Büdinger Fragment 57c, das sich nach H. immer noch im Privatbesitz der Isenburger befindet (S. 29), nicht im Handschriftencensus aufgeführt (obwohl das Buch von H. zitiert wird).

http://www.handschriftencensus.de/2235

Historisch-politische Bezüge:

H. spekuliert S. 39f. über politische Hintergründe der Jenaer Handschrift, die er mit Ludwig dem Brandenburger in Verbindung bringt: das Sammelprojekt als “kalkulierte[] kulturpolitische[] Geste” (S. 40). Das ist denkbar, aber weder die Datierung der vorsichtigerweise in das erste Drittel des 14. Jahrhunderts zu setzenden Handschrift noch die (nur vage bestimmbare) Schreibsprache sind hinreichende Anhaltspunkte für eine so weitreichende Hypothese. Nicht weniger hypothetisch ist die Annahme, dass der “entscheidende Anstoß” für den Transfer der Dichtungen in den niederdeutschen Raum “von den askanisch-hennebergischen Familienbeziehungen” ausging (S. 95).

H. nennt S. 107 thüringische Orts- und Personennamen, die in den Texten vorkommen: Inselberg (“Emsenberc”), der Eisenacher Henker Stempfel, Veßra und Reinhardsbrunn, die Hausklöster der Grafen von Henneberg bzw. der thüringischen Ludowinger, Springstille (“Stilla”), Maßfeld (“Masvelde”), Lob eines von Ostheim als Rat der Henneberger. Zu den S. 135 Anm. 15 angeführten historischen Identifizierungsmöglichkeiten für ‘Heinrich von Ofterdingen’ sei ergänzt: Joachim Halbekann: Die älteren Grafen von Sayn (1997), S. 351-353. Zu acht im ‘Rätselspiel’ genannten Gräfinnen von Abenberg vgl. H. S. 280 Anm. 151. Zu Herdegen von Gründlach beim Meißner: H. S. 287.

In einer Strophe der Jenaer Handschrift wird “von Zernyn her Johan der ritter” genannt (H. S. 174). Die von H. zitierte Arbeit von Édward Schröder in der ZfdA 1913 (Gallica) dürfte heute auch aus landesgeschichtlicher Sicht immer noch maßgeblich sein. Schröders Identifizierung mit dem bedeutenden mecklenburgischen Adeligen erscheint mir schlüssig.

Thüringische Historiographie um 1400:

Die erweiterte Pistoriana (Handschrift Dresden K 316; zu ihr Werner Hoffmann in ManuMed) wird auch als “Eisenacher Franziskanerchronik” bezeichnet, so von Volker Honemann (in: Literaturlandschaften, 2008, S. 106, Auszug GBS). Jean-Marie Moeglin nennt sie “Chronica Thuringorum amplificata” (in: Identité régionale et conscience nationale en France et en Allemagne …, 1997, S. 330, MDZ). Der Hinweis von Holder-Egger NA 1895, S. 410: DigiZeitschriften.

Die einzige mittelalterliche Handschrift der Eccardiana ist ThULB Jena Ms. Prov. f. 39. Die oben angegebene Stelle ist online bei der ThULB. Zur Quelle vgl. zusammenfassend
http://www.geschichtsquellen.de/repOpus_02832.html. Der Abdruck durch Johann Georg von Eckart 1722 in der Historia genealogica principum Saxoniae superioris, Sp. 408f. (MDZ). (Einen beinahe gleichlautenden Bericht, der auf die Reinhardsbrunner Chronik zurückgeht, hatte 1697 schon Johann Christoph Wagenseil aus einer Magdeburger Bischofschronik publiziert: MDZ.)

Nichts zum Sängerkrieg enthält die Pistoriana um 1400, deren älteste Handschrift Jena Ms. Bud. q. 12 ebenfalls online ist.

Von den einschlägigen Werken von Johannes Rothe (H. S. 319-326), Eisenacher Chronik, Thüringische Landeschronik und Elisabethleben gibt es moderne Ausgaben, nicht aber von der Thüringischen Weltchronik, weshalb der Hinweis auf die beiden digitalisierten Codices, das Dresdener Mscr. H 1a und die Jenaer Handschrift Ms. sag. f. 9, vielleicht willkommen ist. Links unter:

http://www.handschriftencensus.de/werke/1718

In Dresden H 1a beginnt die Stelle S. 233

http://digital.slub-dresden.de/id283826606/240

Eine Seite aus der (von Sylvia Weigelt edierten) Thüringischen Landeschronik Rothes zum Wartburgkrieg (Gothaer Handschrift) ist auf Commons einzusehen.

Schauplatz Wartburg:

Schon im noch im 13. Jahrhundert geschriebenen Königsberger Rotulus, der ‘Aurons Pfennig’ überliefert, begegnet die Wartburg in der Überschrift als Ort des Sangesvortrags (vgl. H. S. 69, 89, 418; Julius Zacher, ZfdA 1865, S. 519, GBS). Daher ist es unzutreffend, wenn Sylvia Weigelt (Johannes Rothes Darstellung der Sage vom Sängerkrieg und ihre Quellen. In: Deutsche Sprache und Literatur in Mittelalter und früher Neuzeit, 1979, S. 159-168, hier S. 160) behauptet, “das mittelhochdeutsche Gedicht vom Wartburgkrieg” erwähne die Wartburg nirgends. Sie belegt das mit Herbert Wolf: Zum Wartburgkrieg. In Festschrift für Walter Schlesinger 1 (1973), S. 513-530, hier S. 516f., der sich aber nur auf ‘Fürstenlob’ und ‘Rätselspiel’ bezieht. Die Stelle im ‘Rätselspiel’ (C 26,2 bei H. S. 375) schreibt Kolb ‘Zabulons Buch’ zu. Diese und eine weitere in der Fassung der Kolmarer Handschrift von ‘Zabulons Buch’ (k 5,10 bei H. S. 558) weist H. S. 107, 141 beiläufig nach, ohne sie mit der Überschrift von ‘Aurons Pfennig’ in Verbindung zu bringen.

Totenfeier:

Zum Motiv vom Landgraf, der in der Hölle von Dämonen gequält wird, weil er Klostergut entfremdet hat, vgl. auch die Hinweise in https://archivalia.hypotheses.org/840.

Stubenkrieg:

Franziska Wenzel: Rätsel, ‘Stubenkrieg’ und ‘Sonrat’. In: Geltung der Literatur (2005), S. 91-110 (Auszug GBS) schreibt nichts über die Datierung.

Zabulons Buch:

Zu Codexmythen und Codexphantasien: Klaus Graf: Codexmythen und Codexphantasien. In: Codex und Geltung. (2015), S. 15-28
https://archivalia.hypotheses.org/7285

Zur Parallele im ‘Reinfried von Braunschweig’ vgl. Matthias Meyer: Briefe – Grabinschriften – Zauberbücher. In: Konstellationen – Versuchsanordnungen des Schreibens (2013), S. 13-32, hier S. 27-31 (Auszug GBS).

Geist im Glas (ATU 331): Vgl. jetzt Hans-Jörg Uther: Deutscher Märchenkatalog (2015), S. 88f.

Bibliographische Lücken:

Eine 1999 von mir erstellte Auswahlbibliographie zum Wartburgkrieg habe ich 2001 in der Mailingliste Mediaevistik mitgeteilt:

http://www.aedph-old.uni-bayreuth.de/2001/0037.html

Das dort genannte Webprojekt ist übrigens nur noch im Internet Archive zugänglich:

http://web.archive.org/web/20070205042402/http://www.wartburg-mythos.de/

Fehlende Register:

Hilfreich sind die Auszüge und die Volltextsuche von H.s Buch in Google Books:

https://books.google.de/books?id=R61UCgAAQBAJ

Amazon Blick ins Buch:

https://www.amazon.de/Studien-mittelhochdeutschen-Wartburgkrieg-Literaturgeschichtliche-Rezeptionsgeschichte/dp/3050065052

Namen in den Texten findet man im genannten Repertorium der Sangsprüche Bd. 5 (1991), S. 492-538 (‘Wartburgkrieg’-Töne).

#forschung #erzählforschung

Sängerkrieg in der Manessischen Handschrift

Sängerkrieg in der Manessischen Handschrift

Mainzer mittelalterliche Erzählungen

Dank liebenswürdiger Gabe des Herausgebers Wolfgang Dobras liegt vor mir das ganz neu erschienene Buch (Inhaltsverzeichnis noch nicht online verfügbar: ISBN 978-3429043186): Es war eine berühmte Stadt …: Mainzer mittelalterliche Erzählungen und ihre Bedeutung (Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz 2016). Werbetext:

„Viele Sagen und Legenden ranken sich seit Jahrhunderten um Mainz, seine alten Gemäuer und seine Bewohner. Was hatten Magier mit der Gründung der Stadt zu tun? War Pontius Pilatus ein Mainzer? Gab es einmal einen Mainzer Juden auf dem Papstthron in Rom oder gar ein Mainzer Mädchen? War ein Schüler des heiligen Paulus der erste Bischof am Rhein? Hausten hier die Nibelungen, und zogen einst elftausend Jungfrauen durch die Stadt? Warum erinnert ein Gedenkstein im Dom an Königin Fastrada? Und wie kam überhaupt das Rad ins Mainzer Wappen?“

Auf den von mir im ²VL 1999 (GBS) behandelten Text „Ursprung der Stadt Mainz“ gehen Uta Goerlitz und Joachim Schneider ein, wobei dessen Datierungsvorschlag 1440er Jahre die von Hegel angegebene Datierung der wohl verlorenen Handschrift der Sammlung Habel Anfang 15. Jahrhundert gegen sich hat.

Interessant sind auch die Aufsätze zu den jüdischen „Sagen“ aus Mainz.

Im Aufsatz über die an Erzbischof Hatto anknüpfende Mäuseturmsage von Christian Klein wird auch Uthers Artikel in der „Enzyklopädie des Märchens“ zitiert.

In seinem Willigis-Beitrag verwertet Dobras den von mir hier publizierten Fund in der Langversion der „Gmünder Kaiserchronik“:

https://archivalia.hypotheses.org/7787

#erzählforschung

dobras_es-war-eine-beruehmte-stadt-2_9783429043186_250

St. Theodul, Stadtpatron von Ehingen

In Ehingen hat vor kurzem der Allmendinger Arzt Hermann Blankenhorn über den Ehinger Stadtpatron Theodul referiert, berichtet die Schwäbische Zeitung:

„Ab 1630 wurden in katholisch geprägten Gemeinden gemäß den Bestimmungen der päpstlichen Ritenkongregation ein Stadtpatron unter Zustimmung des Bischofs aus dem Kreis der kanonisierten Heiligen ausgewählt. In Ehingen war das 1750 der Fall.“ So kann man das nicht formulieren, denn nach meinen Erhebungen wurden in Deutschland in der frühen Neuzeit die Vorschriften von 1630 so gut wie nicht beachtet (siehe auch Graf 2002).

„Mit der Einweihung des Theodulbrunnens auf dem Marktplatz wurde vor 30 Jahren die Erinnerung an den Ehinger Stadtpatron wachgerufen. Auf dem Hochaltar von St. Blasius steht er als Gegenfigur zum Kirchenpatron. Theodul, ursprünglich Teodor, war im späten vierten Jahrhundert Bischof von Octodurum (heute Martigny im Unterwallis) und ist Landespatron des Kantons Wallis sowie des Bistums Sitten/Sion. Er gilt als Schutzpatron bei Gewitter und Katastrophen. So lag es in Ehingen nahe, nach dem Stadtbränden von 1688 und 1749 sowie den Folgen des Spanischen Erbfolgekrieges sich Theodul zum Schutzpatron zu küren. Die Wetterglocke, eine der drei kleinen Glocken auf dem Dach von St. Blasius, ist Theodul geweiht und trägt auf Latein die Inschrift „St. Theodul, Bischof von Sitten, Patron der Stadt Ehingen“.“

Die von mir seinerzeit gesammelten Materialien zum Ehinger Stadtpatron wecken Zweifel an der Aussage, dass Theodul 1750 förmlich zum Stadtpatron erhoben wurde. Maßgeblich ist die Stadtgeschichte von Franz Michael Weber: Ehingen (1955, 2. unveränderte Auflage 1980, S. 277): Als man die beim Stadtbrand 1749 verlorenen Glocken neu beschafft habe, habe man die größte der heiligen Dreifaltigkeit und dem Kirchenpatron Blasius sowie dem hl. Theodul geweiht. „Möglicherweise war der Tag der Glockenweihe, nämlich der 27. Juli 1750, der Tag, da St. Theodul zum Stadtpatron erklärt wurde“. Das erscheint mir zu spekulativ. Förmliche Erhebungsakte waren damals eher ungewöhnlich, man sollte sie also nicht voraussetzen, wenn sie nicht ausdrücklich bezeugt sind.

In Ehingen war Theodul schon 1495 bekannt, denn er erscheint mit anderen Heiligen als Patron eines Altars. In Ulm wurde der Walliser Heilige (ein französischer Aufsatz von Dubois 1981 ist online bei rero.ch), den die Wikipedia als „Theodor von Sitten“ kennt (GND), schon zu Beginn des 15. Jahrhunderts verehrt (nach einem Eintrag in eine in Ulm entstandene, heute Augsburger Handschrift, Beschreibung von Karin Schneider).

Heute noch vorhanden ist das sogenannte Theodulglöcklein von 1758 mit der Schulterinschrift: PATRONVS: S: THEODVLVS EP: SEDVN CIVIT EHING (Übersetzung siehe oben; Sigrid Thurm: Deutscher Glockenatlas. Württemberg und Hohenzollern, 1959, S. 303 Nr. 471). Weber beruft sich auf eine Chronik, derzufolge die Äbtissin von Güntersthal bei Freiburg außer einem Stück vom Haupt des Heiligen auch ein Stück Metall von einer alten Glocke, die der Bischof selbst geweiht habe, überlassen haben soll. Der Pfarrrektor Wolff habe es beim Guss der neuen Glocke in das flüssige Erz gemengt. Auch Johann Kaspar Ruef sagt 1785, dass eine Theodul-Reliquie in die Glocke kam (GBS; von Birlinger für die Alemannia X exzerpiert, Commons). Der Freiburger Theologieprofessor Ruef, ein gebürtiger Ehinger (GND), ließ es in seiner strikt aufklärerisch gesinnten Zeitschrift „Der Freymüthige“ nicht an Kritik an den Ehinger unaufgeklärten, abergläubischen Verhältnissen fehlen. Er warf dem Pfarrer vor, dieser habe auf den Aberglauben, der das Begräbnis eines hingerichteten Blutschänders auf dem Friedhof für wiederholten Hagelschlag verantwortlich machte, mit Maßnahmen gegen den Hagel reagiert, die Ruef offensichtlich abergläubisch dünkten. Der Seelsorger, ein Doktor der Theologie, habe veranlasst, dass man das Fest des Stadtpatrons Theodul feierlicher begehe und eine Glocke gießen lassen, mit der man täglich gegen den Hagel geläutet habe – aber ohne Erfolg.

Am Riedlinger Tor von Ehingen gab es eine Tafel mit dem „blauen Teufel“, der, eine Glocke tragend, das Attribut von St. Theodul ist (Weber, S. 136). Sarkastisch bezieht Ruef sich in einer Fußnote auf die Darstellung und die zugrunde liegende Legende. Er sagt, dass der Teufel von den Buben im Winter mit Schnee und im Sommer mit Kot beworfen werde.

Gelegentlich wurden in Ehingen im 18. Jahrhundert Kinder auf den Vornamen Theodul getauft (siehe etwa die drei Namensträger in einer Liste von Militärpflichtigen 1806, GBS).

Theodul war nicht der einzige Heilige, den man in der frühen Neuzeit als Beschützer Ehingens anrief. Ein Votivbild mit Stadtvedute aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts zeigt Maria als Beschützerin der Stadt und Patronin der Liebfrauenkirche (Max Schefold: Alte Ansichten aus Württemberg. Katalogteil, 1957, S. 102 Nr. 1248). 1668 beging man den festlichen Einzug des Katakombenheiligen Florentius, der auch Patron einer Florentiusbruderschaft wurde (Weber, S. 275).

Als ich mich am 8. Juli 1996 telefonisch bei dem damaligen Pfarrer von St. Blasius Glaser telefonisch nach der Verehrung Theoduls in Ehingen erkundigte, meinte dieser, der Heilige werde nicht mehr sehr verehrt. Es gebe in der Pfarrkirche zwei Figuren von ihm. Ein Detail einer Theodulsfigur in der Pfarrkirche, den Teufel mit Glocke, kann man auf der Website der Seelsorgeeinheit sehen.

Schließlich noch ein kurioses Fundstück aus dem Jahr 2011: „Die Ehinger Redaktion der SÜDWEST PRESSE wird beim zweiten Benefiz-Entenrennen des Lions Clubs Ehingen-Munderkingen am 11. September wieder mit einer eigenen Ente vertreten sein. Theo, die nach Stadtpatron Theodul benannte Rennente aus dem vergangenen Jahr, will es auf der Schmiech nochmal wissen“ (G+).

Zu Stadtpatronen in Archivalia:
https://archivalia.hypotheses.org/?s=stadtpatron&submit=Suchen

#forschung

Ehingen (Donau) Brunnen am Marktplatz.jpg
Von Dr. Eugen LehleEigenes Werk, CC BY-SA 3.0, Link

Theodul-Brunnen des Göppinger Bildhauers Kurt Grabert (1922–1999) von 1987 (weitere Bilder auf Commons)

Ein Schlachtengedenken in Köslin

1446 oder 1447 kam es zu einer militärischen Auseinandersetzung zwischen den Städten Kolberg (Kołobrzeg) und Köslin (Koszalin) in Pommern, die heute beide in Polen liegen. Während die deutschsprachige Wikipedia1 das Jahr 1447 nennt (der Tradition folgend), entscheidet sich die polnische Version für 14462 und erwähnt sogar das jährliche Fest, mit dem man in Köslin den Sieg über die Nachbarstadt begangen hat. Barthold 1843 brachte das Gefecht mit der Fehde zwischen Kolberg und dem von Kolberg nicht anerkannten Bischof Henning Iven in Verbindung.3 1469 schlossen beide Städte jedenfalls einen Vertrag wegen der offenkundig heftigen Fehde, die die Nichtanerkennung des Bischofs ausgelöst hatte.4 Barthold verweist auf eine alte Kolberger Aufzeichnung, die das Treffen auf den Tag Cosmas und Damian 1447 datiert.5 1840 hatte Johann Ernst Benno in seiner Stadtgeschichte von Köslin auf eine nähere Datierung verzichtet.6 Hugo Riemanns Kolberger Geschichte zweifelte das Datum 1447 an.7

Wann genau sich die Schlacht abgespielt hat, ist hier nicht von Bedeutung. Es geht um das Schlachtengedenken8, das in frühneuzeitlichen Quellen mehrfach bezeugt ist. Johannes Micraelius weiß 16409, Köslin habe Kolberg beim Tessinischen See besiegt, etliche ins Wasser gejagt und die Fahne (die noch vorhanden sei) entführt. Bis ein gebürtiger Kolberger als Kösliner Bürgermeister das Fest abschaffte, habe man „alle Jahr ein Frewdenfest“ am Tag des Sieges abgehalten. Genauer sind Aufzeichnungen, auf die sich Benno (nach einem Manuskript Wendlands) und Christian Wilhelm Haken 176510 berufen. Am Tag Cosmas und Damian (27. September) habe man zum Gedenken an den Sieg ein Gastmahl auf dem Rathaus gehalten. Die Bürger wurden im Anschluss mit einer großen Anzahl von Kringeln und Nüssen beschenkt.11 1551 habe der aus Kolberg gebürtige Bürgermeister Antonius von Schlieffen die Feier abgeschafft.

#forschung

  1. https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Koszalin&oldid=158947737. []
  2. https://pl.wikipedia.org/w/index.php?title=Kalendarium_historii_Koszalina&oldid=45863351. []
  3. GBS. []
  4. Roderich Schmidt in: Baltische Studien 1967, S. 29-31 (UB Greifswald). []
  5. Bei Woken 1732, S. 79 (MDZ). []
  6. GBS. []
  7. MDZ. []
  8. Vgl. mit weiteren Hinweisen: https://archivalia.hypotheses.org/1163. []
  9. MDZ. []
  10. GBS. []
  11. Es ist eher unwahrscheinlich, dass alle Bürger auf dem Rathaus bewirtet wurden, wie beide Quellen sagen. Es gab wohl ein Gastmahl für den Rat und die Honoratioren auf dem Rathaus und anschließend dann die Austeilung der Kringel und Nüsse an die Bürgerschaft. []

Aktuelle Informationsblätter zur schleswig-holsteinischen Landesgeschichte

Die aktuellen Mitteilungen der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte sind online (Nr. 91 – Oktober 2016):

http://www.geschichte-s-h.de/wp-content/uploads/2016/10/Mitteilungen91.pdf

Auch der Arbeitskreis für Wirtschafts- und Sozialgeschichte Schleswig-Holsteins hat eine neue Ausgabe seines Rundbriefes (Nr. 117 – September 2016) veröffentlicht:

http://arbeitskreis-geschichte.de/die-rundbriefe-des-arbeitskreises/

(Im letzten Fall bitte die Seite ganz runterscrollen)

Gesänge über die Schlacht bei Seckenheim

Von Karl Rudolf Glaser (völlig vergessener Heimatautor aus der Pfalz, teste Google) 1890:

http://www.dilibri.de/id/1751468

Die Resonanz der Schlacht bei Seckenheim (1462) im 15.-18. Jahrhundert habe ich ausführlich beleuchtet in:

Die mediale Resonanz der Schlacht bei Seckenheim 1462. In: Archivalia vom 24. Oktober 2016
https://archivalia.hypotheses.org/58360

„aus Kloster Maria Medingen OP, Mödlingen“

Selbst eine kundige Historikerin wie Maria Magdalena Rückert ist nicht dagegen gefeit, einen inakzeptablen Irrtum zu perpetuieren. In dem hier soeben angezeigten Band über Rechnungsbücher schreibt sie in ihrem Beitrag zum Rechnungsbuch der Schaffnerin Barbara Speyer vom Dominikanerinnenkonvent Kirchheim in Fußnote 1 auf Seite 61: [Ämterbuch Johannes Meyers] „Zitiert nach Leipzig, Universitätsbibliothek, MS 1548, fol. 30r (aus Kloster Maria Medingen OP, Mödlingen) 1483“.

Die Handschrift stammt aus dem Dominikanerinnenkloster Medlingen (ohne diese Provenienz der Handschriftencensus; Katalog Pensels; ManuMed mit Digitalisat). Das ehemalige Dominikanerinnenkloster Obermedlingen liegt im Teilort Obermedlingen der Gemeinde Medlingen (nicht: Mödlingen) im Landkreis Dillingen und darf unter keinen Umständen mit dem Kloster Maria Medingen (zunächst ebenfalls Dominikanerinnen, heute Franziskanerinnen) in Mödingen im gleichen Landkreis verwechselt werden. Zur Verwechslung siehe meinen Beitrag von 2007:

https://archivalia.hypotheses.org/27094

Meistens verwechseln nur Germanisten die beiden etwa 11 Kilometer Luftlinie voneinander entfernten Dominikanerinnenkonvente.

#histmonast

Obermedlingen.jpg
Von Ssch – photographed by myself, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1711258

Klosterkirche Maria Medingen 364.JPG
Von GFreihalterEigenes Werk, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=11901708

Rothenburger Chroniken

Im Hauptrepertorium Alter Bestand A, AA, B, R (PDF) des Stadtarchivs Rothenburg ob der Tauber sind unter B 17 bis B 38 frühneuzeitliche Chroniken zu finden.

Zur Rothenburger Chronistik siehe

Peter Weigleins Lied über die Eroberung der Burg Ingolstadt bei Würzburg 1441 und seine Überlieferung. In: Archivalia vom 4. September 2014
https://archivalia.hypotheses.org/3469
Überlieferung der Chronik des Michael Eisenhart

Der Rothenburger Ratsherr Johann Rauchpar (1581-1651) als historischer Sammler. In: Archivalia vom 11. Dezember 2015
http://archivalia.hypotheses.org/52409
Zu Darmstadt, ULB, Hs. 151, 153

oberbayern_2016_0006

Arbeiten von Pfarrer Ludwig Heizmann (1867-1941) online

Die UB Freiburg hat freundlicherweise ins Netz gestellt:

Heizmann, Ludwig: Sacra Juliomagus: ein Beitrag zur Geschichte der weiland heiligen Römischen freien Reichsstadt Pfullendorf. Radolfzell, 1899.
http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/heizmann1899

Heizmann, Ludwig: Benediktiner-Abtei Schuttern in der Ortenau: geschichtliche Beschreibung mit 4 Abbildungen. Lahr, 1915.
http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/heizmann1915

Heizmann, Ludwig: Die Klöster und Kongregationen der Erzdiöcese Freiburg in Vergangenheit und Gegenwart. München, Kolbermoor, 1930
http://dl.ub.uni-freiburg.de/diglit/heizmann1930
Eine Bereicherung für
https://de.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Nachschlagewerke_Kl%C3%B6ster

Zu Heizmann siehe den Nekrolog im FDA 70 (1950), S. 184 (UB Freiburg)

#histmonast